吕祖谦《宋文鉴》的选赋特色及赋史意义

吕祖谦《宋文鉴》的选赋凭借可观的数量、完备的体式、丰富的题材优势为我们提供了北宋赋史的最佳研究范本。吕祖谦在选录赋家范围上的全面考虑,在选录赋作标准方面的独具慧眼及其对待古、律赋体的调和、折衷态度,则呈现出不同于当时赋集的独特风格,在一定程度上显示出对北宋赋坛主流风气的背离与纠偏。这种背离既受到了当时几度反复的诗赋与经义之争的影响,又是在宋代辨体、破体意识强化的大环境影响下的必然结果,同时还与吕祖谦个人独特的教书先生身份密切相关。《宋文鉴》以选本形式开了辨别赋体的先河,无意之中影响了元、明两代古律赋之争的复古倾向;其在赋家、赋作选择上的别出心裁,助推了北宋赋在后世的经典化;最后,它在呈现北宋赋坛整体面貌的同时,也建构了初具规模的北宋赋史。

文学典范与人生际遇:唐诗接受司马相如考论

唐诗称引司马相如有两个角度:一是从文学出发,司马相如在唐人心中是最优秀的辞赋作家,诗人们多以相如赋作为标准去衡量自己与他人,并进而由辞赋家演变为才学、才华的代表;一是从人生际遇出发,司马相如献赋入仕、驷马回蜀的得志与既贫又病且穷的失意形成鲜明对比。这两个角度又是统一的,正因为相如是文学典范,诗人们才喜欢在人生际遇上吟咏称引,而不断地吟咏称引,更深化了相如文学典范的地位。

唐诗中的扬雄形象

唐诗中的扬雄主要有两种形象,一为献赋入仕的宫廷侍从,一为闭屋著述的草《玄》者。扬雄献赋本为讽谏,但因"劝百讽一"的矛盾,其讽喻之义往往淹没在华丽的形式中,所以唐诗称引其献赋时,多与入仕或宫廷侍从相联系,而较少注意其讽谏,称引草《玄》事时则看到了扬雄的不得已与高尚的人格。对扬雄的吟咏体现了唐代诗人对出与处的思考,献赋入仕是他们用世思想的反映,而白首草《玄》则是他们对人格的追求,是兼济天下理想无法实现时的一份固守。

唐帝国的丝路想象初探--以唐诗“胡”为个案

"胡"作为区别于汉民族的北方与西方少数民族的泛称进入诗歌,始于汉朝,魏晋南北朝沿袭,唐代达到鼎盛。汉、唐两个重要时期均与丝绸之路的发展关系紧密。唐诗中"胡"出现次数多,使用诗人广泛,新词汇大量增加,表现内容丰富,所塑造的胡人形象更加多样化与鲜明化,描写的胡地更为具体化与深入化,反映的胡物进入日常生活更为广泛化。唐诗中的"胡"既体现了唐人对丝绸之路的书写与想象,又反映了中西文化的碰撞与交融。对于这种文化交融,唐人的态度充满矛盾,或津津乐道,或忧心忡忡,后者代表了一部分士人的观点,不占主流。唐王朝在对外文化交流时表现出了高度的自信心和开放性,正是文化的交融促进了大唐盛世的形成与唐文化的灿烂辉煌。

苏舜钦研究述评

本文主要从生平著作、诗词文创作各方面对近五十年来苏舜钦研究现状作简要介绍,以求有助于研究的进一步拓进。

杜甫汉赋词汇入诗考说

杜甫以汉赋词汇入诗主要体现在将大量汉赋创造,后世未被使用或仅在文、赋中习用的词汇,广泛运用到诗歌创作中。这些词包括名词、动词、形容词等,杜甫或直接引用,或化用,但均能做到熔铸成语,以为己辞。以汉赋词汇入诗与杜甫的文学思想、对诗赋两种文体的熟稔、非凡的天赋与精湛的诗歌技艺密切相关,同时又是他诗歌探索的一个体现,对后代诗歌发展产生了很大影响。

苏舜钦诗歌学杜考述

唐代诗人杜甫伟大的人格典范和杰出的诗歌成就,对后世产生了深远的影响。北宋诗人苏舜钦对杜甫非常推崇,其诗歌主要学习杜诗,这包括诗歌字法、句法、意象及创作四个方面。苏舜钦对杜诗的学习不是一味摹拟,而是借鉴杜诗,为我所用,有所变化,有所创新。这对宋代诗史的发展具有非常重要的意义。

论汉赋叠字运用的承与变

汉赋中共有690处运用叠字,出现了350个叠字。汉代赋家在辞赋创作中充分吸收了前代典籍中产生的丰富叠字,其中源于《诗经》的叠字有113个,源于先秦其他典籍的有97个。《诗经》对汉赋的影响可见一斑。更重要的是汉赋作家在继承前代叠字基础上有了许多新变。这种新变主要体现在自创新词和改变前代已出现的叠字。汉代赋家自创叠字126个,占总数的36%。改变旧有叠字的方式主要有丰富含义、扩展用法和改变字形。汉赋叠字之所以产生许多新变主要是因为赋体"铺采摛文"的文体特征和赋家的尚异心理。汉赋对叠字的发展对后世文学产生了深远的影响。

从汉赋到唐诗:京都书写的传承与新变

唐代京都题材在赋中衰落,而在诗中开始兴盛。唐代京都诗在很多方面继承了汉代京都赋,同时又有许多新变。其继承主要体现在内容、结构、精神三个层面,而新变体现在变铺陈为概括、变罗列为选择、变讽谏为个人感慨三方面。唐代京都诗多方面继承汉代京都赋是汉代京都赋成为这一题材中的典范、被不断地学习摹仿的结果,也是唐代大一统帝国发展的需要和文体发展互相交融的必然体现。而其新变是由于诗赋文体、时代和美学追求的不同。

王之绩的赋学批评

王之绩一生以诸生终老,事迹不显,虽著述等身,今仅见《评注才子古文》与《铁立文起》。其《铁立文起》一书综论文体,其中赋论占重要地位。赋体"非诗非文,体格大异"之论彰显赋体独立地位;首以大赋小赋分类,且新创以体类、题材、朝代三种方式对赋进行分类;《铁立文起》对赋论材料的搜集与编排对后世赋话的形成不无影响。

苏舜钦以文为诗考说

苏舜钦继承了杜甫、韩愈以文为诗这一艺术手法,较早在古体诗中大量运用,并将其扩展到近体律绝。他的诗歌同之前的白体、晚唐体、西昆体诸诗人相比显现出独特的面貌,也使宋诗开始出现了迥异于唐代的诗风。

论王粲《登楼赋》对唐代登楼诗的影响

王粲《登楼赋》对唐代登楼诗的影响主要表现在三个层面。首先是其所开创的登楼望乡情结在唐代登楼诗中表现为“客”——“楼”(望)——“故乡”的心理图示,且多内涵着抒情主体不遇之感与家国之思;其次是《登楼赋》文本的影响,唐代诗人们在登楼时很自然地会联想到王粲与登楼赋,他们或将王粲登楼作为典故用于诗中,或化用赋文语句;最后,《登楼赋》“信美而非吾土”模式与“登楼——望远——抒怀”结构在唐代登楼诗中亦有较多沿用。《登楼赋》之所以对唐诗影响深远,是因为登楼望乡情结契合唐代诗人的普遍心理,而《登楼赋》艺术成就较高,在唐代具有经典地位。

论苏舜钦的政治思想

苏舜钦的政治思想主要体现在淑世精神、民本思想与忧患意识三个方面:积极入世,以安邦济民为自己的使命;认为"民为邦本""未有本摇而枝叶不动者",有很强的民本意识与民主思想;时时刻刻关注国家安危、生民疾苦,有很强的忧患意识。

苏舜钦文学思想考论

苏舜钦一生以经邦济世为志,故其为文主张归于道义,而道与义的惠泽又应及于民物,反对空言,主张为文切事致用。诗文皆主复古,于文提倡韩柳古文,论诗则继承《诗经》传统。风格上提倡豪迈雄放,又不废平淡,行文重自然,反对雕琢。他的诗文创作很好地实践了这些文学主张,促进了北宋诗文革新运动的发展。

唐诗接受巫山神女考述

唐代出现了大量与巫山神女有关的诗,这些诗歌丰富了神女形象及其传说。此时出现了同情和批判巫山神女两种截然相反的观点。与唐前诗歌相比,唐代巫山神女诗出现了一些新的意象,已出现的意象也得到了丰富和发展。

论苏舜钦律诗的艺术特色

苏舜钦律诗多写景、交游、感怀,涉及时事较少,风格平夷妥帖。五律多用比兴手法,七律工于写景状物。五律七律皆注重声律对仗,善用虚字斡旋,艺术性较高,受到后人较多称赏。

沉郁与雄放——苏舜钦古体诗风格论

苏舜钦古诗内容丰富,涵盖了他诗歌的所有题材。五言古诗主要艺术风格是沉郁,另外有一些诗古朴情深,有古诗风味。七言古诗虽存诗较少,但却最能体现其个性,主要风格是雄豪奔放。因欧阳修称赏,雄豪奔放成为苏舜钦最有代表性的风格,在后世产生深远影响。

唐代诗人对梁园宴集的集体追忆

唐代诗人在作品中歌咏梁园宴集较多。诗人们常用梁王借指唐代诸王,以梁园借指诸王之府邸苑囿,反映了唐代诗人心中对梁园兴盛的普遍认识。但诗人们很少对梁园苑囿之盛进行正面描写,而是多将笔墨集中于唐时梁园古迹的衰败。对现实衰败的惋惜伤怀更加彰显了梁园昔日的繁华,因此,唐诗中梁园的盛与衰又可以统一在一起。与苑囿之盛相比,梁园更引人注目的是其宾主济济一堂的盛景。梁王爱才与宾客多才的宾主相得,形成了梁园宴集令人向往的盛况,唐代诗人对他们的关注,在体现了诗人们对自己才华自负的同时,更多地表现了对梁王这样爱才之人的渴求。

论苏舜钦诗歌创作的分期

从诗歌文本出发,苏舜钦的诗歌创作可以分成四个时期,每个时期的诗歌在数量、体裁、内容上都有显著的特点。第一个时期创作古体诗较多,内容多反映时政;第二个时期开始大量创作近体律诗,写景记游诗大量增加;第三个时期近体律诗创作较多,政治诗、交游诗与送别诗增加;第四个时期创作了大量的近体律绝,尤其是七言绝句,写景记游诗、感怀诗较多。这些特点的形成和他的人生历程、思想及文学观念的变化紧密相连。

苏舜钦七绝诗散论

苏舜钦的七绝诗多作于被贬后,内容多写景记游抒怀,有较强的主观情感浸透其中,具有感发的力量。其诗艺术上以宋人之法,即以文为诗,达到唐诗意境,形成了其独特的语言风格特色。