论社会公德建设

社会公德建设是我国道德建设的重要内容。由于社会公德本身的特点和我国的社会历史背景，社会公德建设具有较大的艰巨性。针对这种艰巨性，社会公德建设要从公民意识、社会公德精神、民主与法制建设、鼓励公德行为的机制、特殊人群的公德建设等方面展开思路，在客体方面形成和完善社会公共生活的行为规范和准则以及按照这些规范和准则行动的社会生活秩序；在主体方面培养人们的社会公德意识和遵守社会公德的行为习惯。

几个传统道德范畴的现代意义

传统道德范畴中规定了特定的道德行为者和道德行为对象，而道德行为者与道德行为对象之间的关系是不平等的。由于人类社会生活的共同要求和道德范畴具有一定的抽象意义，从传统道德范畴中可以转换出当代道德精神来，从而成为今天道德范畴系统中的组成部分。转换的前提就是...

当代道德理念系统建设

现代社会生活的变化和科学技术的昌明，瓦解了传统道德理念的内外倾价值。当代道德建设必须根据社会关系和科学成果来重新确立道德理念的内外倾价值。今天我们应该建立的最基本的道德理念是：对人的普遍关怀和尊重。这一道德理念包括对人的生存权利、劳动、价值与尊严的关怀和尊重。这一道德理念的内外倾价值来自人的基本需要。

周敦颐在江西若干史迹考

江西是北宋哲学家周敦颐一生中的主要活动区域,他在江西留下的许多史迹至今大部分已湮灭无闻,有一部分则因扑朔迷离而众说纷纭。通过实地考察,关于周敦颐教二程的地点、《爱莲说》的发表地、濂溪书堂遗址等问题,都有了一定程度的解决。

宗教与生命的纠结——梁漱溟早期宗教观探析

梁漱溟着重从人的精神需要出发 ,论述了宗教的基本特征和产生的原因。更为重要的是 ,他以生命的四大问题的永恒性为根据 ,预示了以解决此四大问题为核心的宗教的永恒性。他看到宗教与生命的某种关联 。

江右族规“禁争讼”文化初探

中国的宗族伦理文化深厚,尤其是江右地区。不同的族规由于历史传统和地域等差异,所立族规各有特色。深受阳明心学影响下的江右族规,创造性地注意到江右争讼中土客矛盾和官民冲突的症结所在,并从"致良知"的角度对症下药,对于加强江右地区的宗族聚合力,缓解基层矛盾冲突,有着不可磨灭的作用。如果我们能对其做一些分析,研究江右族规关于"禁争讼"有哪些规定,又是如何保障实施的,为我所用,相信对于建设和谐城乡与服务型政府,一定有所裨益。

由“非典”引起的几点道德思考

'非典型肺炎'的突然袭击和迅速流行,使我们面临和历经了一场意外灾难的严峻考验.这场磨难在损害我们同胞生命的时候,也以一种特殊的方式在清除我们心灵中平日不易察觉的污垢,将人的自由权利与社会责任的关系强烈地凸显出来,让我们认识到个人的权利、生命是与全人类的生命联系在一起的.'非典'疫情引发了我们对生与死的哲学思考:人类的生命与地球上所有的生命都是息息相关联的,我们应该建立一种'生命共同体'的生命观;经济发展应该惠泽全民,要树立一种'同舟共济'的新的人生观;'非典'疫情还以逼人的紧迫形势促使社会工作效率得以极大提高,法制建设得以迅速完善,如危机应对机制真正受到重视:<突发公共卫生事件应急条例>的及时出台和<政府信息公开条例>的即将出台,应该说,制度关怀才是真正的人文关怀;'非典'还警示我们:'全面建设小康社会'的重大意叉在于社会的均衡发展,缺乏或者不重视社会进步的经济发展都可能付出惨痛代价.'非典'是会被战胜的,但疫情之后带来的经济'非典'、生态环境'非典'、人文精神'非典'却将在一个较长时间内让人类为之付出代价.'非典'这种小小病毒的肆虐,使我们不得思考一些重要的问题:关于人、关于生命、关于生死存亡,关于人文精神在国家、民族发展中所具有的意义和作用.

洞山良价的生命论

本文通过对洞山良价语录等文献的考察,梳理、归纳出良价的生命论:以认识世界的本质、认识自性为人生“大事”;根据对体用关系、空有关系的把握层次,创立偏正五位、君臣五位等学说,作为“明大事”的修行阶梯和生命境界;生命最高境界的表现之一就是超越生死,来去自由。

论当代道德辅助系统的建设

中国传统主流伦理道德的确立依赖于三大系统的相互配合 :伦理道德的理念 (本体 )系统 ,伦理道德的范畴系统和伦理道德的辅助系统。道德辅助系统的主要功能是将道德理念和道德规范转化为人们的道德行为 ,起着道德教化和道德保障作用。在今天的道德建设中 ,建立、完善新的道德辅助系统并充分发挥其巨大作用 。

五四精神就是人的觉醒——兼谈五四精神的演变

什么是五四精神?人们有多种看法,比如:爱国主义;彻底的不妥协的反帝反封建的精神;民主与科学的精神;批判精神;思想大解放;等等。越过这些看法,我们可以发掘出本体意义上的五四精神,这个精神就是人的觉醒,就是人的自我意识的猛烈骚动和确立,就是将人的解放置于自觉并为之勇敢呐喊。这种精神正是多少年来被淹没和为我们所不敢正视的精神。

改革中引起社会心理压力的因素及缓解对策

从某种角度来看,改革是对旧东西的拆除,当前所进行的改革,是对社会主义制度下种种不适应社会生产力发展的因素的调整和更新。在从旧向新的转变中,必然有一个社会的心理承受力的问题。如果我们把社会主义制度比作一座大厦,那么大厦中的各种制度、体制等等就是它的功能设施,要更换这些设施,必然要拆除它们,拆除免不了震颤,免不了尘土飞扬。

一部颇具启迪意义的思想史著作──简评陈正夫、何植靖的新著《许衡评传》

一部颇具启迪意义的思想史著作──简评陈正夫、何植靖的新著《许衡评传》杨雪骋许衡（１２０９～１２８２年）是我国元代杰出的思想家、政治家、教育家和天文学家；许谦（１２７－１３３７年）也是元代重要的思想家和教育家，衡居北，谦居南，故元代便有“南北二许”之说...

明末清初的人道主义思想萌芽

一人道主义,作为一种资产阶级的思潮,产生于十四到十六世纪欧洲文艺复兴时期。一开始它就是反抗中世纪黑暗的封建制度和宗教神学的强烈呐喊,代表着当时以第三等级阶层为主的人民要求摆脱封建压迫,自由发展资本主义的强烈愿望。它否定禁欲主义,强调人权,反对神权,强调人性,反对神性,主张要以人为中心,以人为本位,维护人的尊严,尊重人的“自由意志”和人的价值,宣扬人的平等和自由的权利。到了十八世纪。

鹅湖书院·“鹅湖之会”·“鹅湖之晤”

鹅湖书院位于江西省东北部的铅山县鹅湖乡鹅湖村。乡、村及书院皆因鹅湖山而得名。鹅湖山为武夷山的支脉山峰,在铅山县东部。唐代,大义禅师在鹅湖峰顶建禅院。北宋初年禅院移至山下,后人称此院为"鹅湖寺"。公元1175年(南宋淳熙二年)

开幕词

各位女士、各位先生、来宾们、朋友们:在桂花飘香的金秋季节,由上饶师范学院朱子学研究所、南昌大学江右哲学中心和铅山县人民政府联合举办的'纪念朱陆鹅湖之会830周年学术研讨会'今天在上饶市铅山县鹅湖书院隆重开幕.在此,我谨代表大会组委会向来自全国各地的专家学者表示热烈欢迎.

石门古刹 九龙荟萃——马祖归骨之地靖安宝峰禅寺

春雨飘然,大地裹上了一层淡蓝色透明的烟岚,忽雨霁天晴,四周的群峰一时明朗生动起来.赣西山区,峰峦叠嶂,满眼的翠绿,漫天的清新,大地被春雨一洗,更显妩媚动人.我们一行四人,越千山跨万水,由南昌而安义而靖安,出城西行,车沿溪涧疾驰.越过谌母岭,穿过大梓河.但见路两旁古木参天,清流潺潺,田园如诗如画,带给人无尽的欢喜,也让我们不知不觉中抛却滚滚红尘无穷的烦恼,尽情地享受大自然诸般美景和静谧.