人类学视阈中的苟象寺“玛果”仪式研究

苟象寺“玛果”是川西北若尔盖苟象寺“垛顺节”法会中,由出家人、在家俗人和民间宗教祭司共同参与,展演将士集结出征、行军交战、冲锋包围、作战呐喊、凯旋归来等再现古代战争场景的一种军舞;是“垛顺节”主干仪式的重要分支,有其相对独立的结构和意义表达;亦是该仪式三大程式共二十四个环节中俱身性实践部分的序章,具有丰富的象征意蕴和现实功能。在地方性内部知识体系中,“玛果”被视为阻止妖魔侵扰解仪轨“垛”顺利进行而举行的显示军威的仪式。其生成根植于本土向下压邪的传统观念和巫术思维,突显了民间苯教“上供天神,下镇妖魔”的结构性对应特点。文章从人类学的视角,通过长时段田野调查,在深入描述苟象“玛果”仪式实践过程的同时,以传统的仪式类型学分析为基础,侧重描述仪式对地方性秩序的生成作用。认为因神圣与世俗的流转而具有的双重性质,是当地人对传统文化选择的结果,二者具有密切的内在联系,并无“绝对的分割”,都因人的诉求而交织在一起,服务于人的生存价值、生活目的和生命意义。以期对日趋民俗化的苯教仪式获得一种内在的理解。

关于藏族历史研究的探讨--访藏族著名学者土登彭措教授

土登彭措教授长期从事藏族历史、藏医学的教学与科研工作。文章对土登彭措教授进行了专访。从他自身学习、研究藏族历史的因缘着重探讨了历史的重要性和藏族传统史学思想以及藏族传统史籍的特点,就藏族历史当前研究成果和现状指出了将来研究的重点和发展方向。同时,对其专著《藏史纲要》的主要内容和结构特点也作了相应阐述。

苯教象派创始人象帕及其影响刍议

象帕·尼玛维色,简称象帕,是苯教象派创始人、苟象寺创建者、著名伏藏师,系11世纪在安多地区传播苯教的"三圣者"之一。以人类学的视野,通过对象帕的生平事迹、思想著作、世袭传承及其相关民间传说等方面进行探讨,对象帕其人其事、民间对其人格的丰富传说和想象建构,对苯教在安多地区的发展与演变产生的深刻影响等方面进行分析、解读,从中可透视今川甘交界地区早期社会与文化形态、苯教象派文化圈内族群生境、人们对社会公平正义的理解,以及调适人与自然、人与人、人与社会关系的价值理念、生态伦理等文化传统。

象帕圣迹文化及其现代启示

象帕·尼玛维色是为苯教在安多南部地区的传播和发展做出重大贡献的安多三圣者之一,在民间被尊称为阿尼象帕。为传播苯教、教化众生,他的足迹遍布安多南部的高山峡谷、草原村寨,传教期间他与弟子留下了内涵丰富的象帕圣迹文化,这对后世苯教的发展与演变有着极为深刻的影响。但目前学术界对这方面的研究还比较少。本文试图通过对象帕圣迹文化的论述,来探索该文化背后的意义及其现代启示。

象帕圣迹文化及其现代启示

象帕·尼玛维色，是为藏族传统宗教本教在安多地区的传播发展做出卓越贡献的安多三圣者之一。在民间，人们亲昵地称他为阿尼象帕。他为传播本教、教化众生，足迹遍布安多南部地区的高山峡谷、草原村寨。传教期间，他与弟子留下了内涵丰富的象帕圣迹文化，对后世苯教的发展与演变有较为深刻的影响，但目前学界对这一方面的研究还比较薄弱。本文试通过对象帕圣迹文化的论述，来探索该文化背后的意义以及其所带来的现代启示。

苟象寺“垛顺节”中的汉藏文化交流研究

苟象寺(■)是白龙江流域建寺年代最早、极负盛名的苯教寺院,由安多“三圣者”之象帕创建。寺内存留至今的典籍、法器、佛像、壁画、铠甲等文物,蕴藏历史时期汉藏民族交往交流的文化实践内容。文章通过田野调查,认为该寺由僧人、民间宗教祭司和俗人共度的“垛顺节”(■)是苯教禳解仪轨“垛”(■)民俗化、节日化的结果,具有村落仪式和佛教“羌姆”(■)的形态特征,亦有汉藏相融、佛苯共存、僧俗共舞的特点。垛顺节中的详解春牛历、军舞、狮子舞等内容均受到了汉文化的影响。通过分析其具体内容和丰富的文化内涵来阐明汉藏文化接触、互动、彼此借鉴的历史过程,进而揭示藏汉文化互鉴互融的机制,以期为新时代铸牢中华民族共同体意识提供地方性的实践支持。

神圣与世俗的流转——苟象“玛果”(dmag skor)仪式发覆

苟象“玛果”是川西北若尔盖苟象寺“垛顺节”(gto srung)法会中,由出家僧人、在家俗人和民间宗教祭司共同参与展演,再现古代战争场景的一种军舞。在地方性内部知识体系中,“玛果”被视为阻止妖魔侵扰禳解仪轨“垛”(gto)顺利进行而举行的显示军威的仪式。其生成植根于本土向下压邪的传统观念和巫术思维,突显了民间苯教“上供天神,下镇妖魔”的结构性对应特点。文章通过长时段参与式观察,深入描述苟象“玛果”仪式俱身性实践过程的同时,尝试以神圣与世俗为出发点,着重分析仪式生成背景、展演形式、功能及意义,以期对日趋民俗化的苯教仪式获得一种内在式的理解。