《灵经大传》的颂唱传统与温州鼓词

东南女神陈靖姑的颂唱传统在浙南地区以鼓词形式的《灵经大传》演唱,在田野调查基础上探讨该地区颂唱传统与鼓词形态的关系,发现该口头传统的仪式颂唱衍生出曲艺表演,祭祀地位高于娱乐功能,因此作为非物质文化遗产,作品《灵经大传》及其颂唱传统的保护价值高于曲艺形态的温州鼓词。

从物俗到信俗:温州红花染研究

红花染是温州地区明清时期重要的染织方式之一,由妇女在春夏之际花开季节广泛开展鲜花研汁施染的家庭作业。由于红花种植和施染的技术性较高,形成了红花染的神灵崇拜、厌胜巫术、操作禁忌、勤勉精神,使物质生产习俗富于精神信仰内容,构成信俗。

温州唐末五代移民的社会背景述略

温州唐末五代出现人口大量内迁的100年(878-978),其原因是:黄巢义军在南方的活动导致周边被扰掠地区(特别是闽东)向温州移民;朱褒割据的温州与周边州县相比维持了20多年的相对稳定;吴越钱氏与闽越王氏的不同政局构成福建大规模向浙南移民;钱氏军政地方长官的良好政绩更促进了温州的开发。

试论民俗学田野调查的课程建构

田野民俗志是培养民俗学硕士研究生成为受过正规田野作业训练的人的关键课程,课程应该以田野理论、田野实践、地方知识、民俗志撰写四大板块建构,理论教学的开放性、实践目标的成效性、地方知识教学的整体性、课程设计的科学性是达成课程目标的重要途径。

张爱玲:文化撞击与创作选择

张爱玲小说表现了上海、香港半殖民殖民文化的矛盾性、寄生性和腐朽性。她以商业文化的金 钱、性爱、名誉三大要素为主题 ,在殖民背景下考察了人们的生存状态 ,塑造了具有文化意蕴的“上海人”、 上海边缘人和寄生者 。

试论瓯人文化的越化和汉化

从战国末期越败于楚到三国东吴开发江南,瓯人文化先后经历了越化和汉化的过程。越化使瓯人文化的原始性提升为政治性,其发展意识积淀了馈赠与窥占、合作与内斗等许多文化新特点;秦、汉、东吴对瓯越实施的削挤分化、军事干涉、移民充军等汉化政策,导致瓯人的生存危机和百越时期的结束。

三官文化与杨府信仰：道教文化与民间信仰相结合的范式——基于温州地区林家塔村下元节习俗的考察

“绝尘出世”与“血食人间”是道教神与民间神的最大区别,二者往往因此而分道扬镳。温州地区的杨府爷以“水神”著称,与农历十月十五日下元节的“水官”圣诞相吻合,于是水官解厄祈福仪式与杨府爷刀轿巡安活动相结合,形成道教文化与民间信仰相结合的范式。通过这一范式,可观察道教民俗化的路径和民间信仰道教化的方式。

库官信仰:劁猪村的专营权保护——基于苍南县横河村的考察

阉割是一项简单、容易模仿的传统手工艺,追求它世代相传的专营权可以从消费者的信仰观念着手。劁猪村的劁匠们放弃行业技术崇拜的华佗信仰,改用东岳冥界的库官大使供奉和牲畜生命超度仪式,营造了阉割术的保护体系。劁猪村从消费者的根本忧虑出发获得经营者的专营权,展示了技术的发展与文化软实力的形成。

离散与凝聚:“世界温州人”文化认同的独特性

"世界温州人"概念来源于温州文化软实力研究语境。其文化认同的独特性表现为:价值取向是回溯文化母体,从内外温州人互动中凝聚区域发展的民心;构成地域文化"离散"后认同的文化力是内驱力和危机感并存的;地域文化"凝聚"效应需要确立范畴化概念,利用温州地域文化的潜能,培育"案例温州",增强认同效应;同时还必须保持"根文化对策"和"在地化"文化认同的统一,以维护世界温州人的国际形象。

《红高粱》电影中“红色”民俗符号解读

红色作为一种视觉符号,特定的"符指"对应特定的"所指"。而这些符号在不同民俗场景下蕴含着不同的文化内涵。在电影《红高粱》中,红色符号在"婚庆颠轿"、"高粱酒消疫"及"炸日坦克报仇"等场景的具体运用,体现了一场由"反叛命运"到"重获新生"再到"民族觉醒意识"的文化内涵变迁之旅。

浙南地区的种靛、染蓝、夹缬生产生活习俗

浙南地区的靛蓝种植传统南承闽越,产品北销苏杭,从唐宋时期一直兴盛到近代温州开埠。染蓝是浙南地区的生活习俗,已经从一般的物质生活属性提升到礼俗生活和宗教生活的层面,尤其在畲族文化中表现得更为突出。温州染坊专门以夹缬方式印染被套,形成独特的印染工艺和精明的经营方式,从而使唐代流行的夹缬工艺在温州得到唯一的传承。

张爱玲小说结构艺术

圆被认为是世上万事万物运行的精妙形态。中外典籍中也普遍存在着以圆为喻的现象。希腊哲人谈论形体,以圆为贵;《易》中说:“蓍之德,圆而神。”佛典多圆寂、圆通、圆觉之词与名。具体到宇宙珠丸,抽象到体道思维,人们无不以圆为态。与圆相联系、轮转、环流、对应等也成为和谐美而被关注。在古典文艺审美中,圆形美占有不可忽略的地位。《蕙风词话》卷一更提出“笔圆下乘、意圆中乘、神圆上乘”的“全圆”理论。

文化·时代·人格──方方小说的人格思考

文化·时代·人格──方方小说的人格思考林亦修人文精神的重建，是我们时代的呼声，每一位有责任心的知识分子都在思考着这一问题。怎样重建我们的人文精神，塑造现代人的人格，涉及到诸多方面的因素。文化传统和时代特质无疑是现代人格塑造的两个重要因素。方方的诸多小...

地域文化研究的人神互动范式

阐释文化差异的地域文化研究,已经初步具备学术范式意义的人神互动研究方法,人、地的繁富性在地域文化中往往抽象为神的精粹性,所以民间俗神研究成为人、地研究的最好切入点。神灵、传说、仪式、族群作为研究的关键词,已经在中外学者人神互动的地域文化研究中产出许多成功的案例。

龙船:社区共同体的历史记忆——苍南县江南垟杨府爷信仰中的“船祭”仪式调查

一、划太平龙习俗中的神灵与祖灵 浙江省东南端的苍南县是一个滨海大县，其自然地理区域江南蛘有面积300多平方公里，人口160来万。江南蝉的西北部云岩乡鲸头村有一座信众广布浙南闽东的杨府庙，该庙附近乡村每年春节至元宵之间都要举行划太平龙仪式，信众也习惯将大量的竹扎纸船烧给杨府庙的神灵杨府爷，称为“还愿”。太平龙即“太平龙船”的简称，所以用“划”，整个活动是为了祈祷地方太平，称“吉庆太平龙”。

东瓯的族群迁徙与融合过程述论

浙南东瓯族群迁徙与融合经历瓯人、徐人、瓯越、东瓯、东越、山越等过程。瓯人是浙南的原始族群,徐人融合的力量相对薄弱,瓯越是於越人与瓯人大融合的标志,东瓯国进一步证明瓯人文化的相对独立性,东越标示着闽、瓯的进一步融合,山越的消亡说明了瓯(越)人退出了历史舞台。

论温州杨府侯王信俗文化研究的意义

民间信仰具有宗教性、文化性和社会性。从民间信仰的'三性'看温州的杨府侯王信俗,将会发现民间信仰的重要意义。杨府侯王信俗贯穿温州两千多年的汉人移民史,遍及温州各区域,是温州历史文化的解码器;杨府侯王是水神、海神、船神,是目前海洋文化研究和建设的珍贵宝藏;温州人现在热信杨府爷,杨府信俗文化在地域文化认同、非遗保护、宗教生态平衡、城乡统筹等方面有现实意义。杨公信仰具有全国性特点,如何实现信仰研究的地方多样性与全国统一性结合,也是率先研究温州杨府信俗文化的意义所在。

展演民间社会生活本质的民间宗教——温州《灵经大传》和陈靖姑信仰阐释

《灵经大传》是温州的陈靖姑信仰传说,也是表现以地方神信仰为中心的民间宗教观念的一种重要载体。本文尝试通过陈靖姑信仰传说和信仰结构及其仪式的解读,窥探中国民间宗教的特质。认为民间宗教首先是民间社会历史,其次是民间生活,然后是民间伦理宗教,是民间生活的仪式性展演,表现着民间社会生活的本质。