《文心雕龙》研究在海外的历史、现状与发展

《文心雕龙》研究在海外的历史、现状与发展林其锬作为我国第一部体大思精，有着完整体系的古代文艺理论著作──《文心雕龙》，在其问世时“未为时流所称”，得不到社会的重视，经过了近１５个世纪流传，它的巨大价值越来越被人们所认识，今天已经取得了“显学”的地位：...

论文化认同与华人社会

第二次世界大战之后,海外华人社会发生了巨大的变化。首先是华族力量发展很快,人口已超过3000万,可动员资金在1500亿美元以上,科技力量在发达国家也举足轻重;其次是出于种种原因(主要是战后东南亚政局不稳定)

“五缘”文化与亚洲的未来

本文立足于第二次世界大战以后海外华侨华人社会变化的现实,从文化史学的角度考察以伦理主义为中心,以亲缘、地缘、神缘、业缘、物缘人际联系网络为表现形式的中华民族传统文化对海外华侨华人社会发生的深刻影响;从经济、文化互动,即世界经济发展国际化与区域化双重导向产生的经济驱动力和在变异中延续的“五缘”文化产生的凝聚力相互作用中,考察了世界华人,特别是亚太地区的华人,在未来可能出现的发展趋势。

“新子学”学科定位与杂家精神

在中华民族伟大复兴的进程中,实现中华优秀传统文化的复兴是最深层次也是最关乎全局的问题。中国社会在历经一百多年天翻地覆的变化之后,如何通过重构中华文化,提升中华文化的软实力,依然是摆在我们面前的重大课题。这些年来,许多学者秉持"以天下为己任"的可贵精神,大胆提出各种意见和建议,虽然其间的主张各有不同,但都给人以思考和启发。本刊一向关注学术理论前沿的探讨,本期刊发的这3篇论文,提出以"新子学"作为推进中华文化重构的着力点,这是近年来在这场争论中影响较大的一种主张。本刊将持续关注这场讨论,并将继续选登有真知灼见的文章以飨读者。欢迎学术界的朋友共同关注和参与这场讨论,为中华文化之重构贡献"积水成渊"之正能量。

利利用海外华人“智力库”,构筑上海人才资源新结构

利利用海外华人“智力库”，构筑上海人才资源新结构ＴｏＴａｐＩｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌＲｅｓｏｕｒｃｅｓｉｎＳｈａｎｇｈａｉｂｙＵｓｉｎｇｔｈｅＴｈｉｎｋＴａｎｋｏｆＯｖｅｒｓｅａｓＣｈｉｎｅｓｅ￥／／林其锬（国务院发展研究中心上海发展研究所，研究员上海...

试论华人经济

试论华人经济ＯｎｔｈｅＥｃｏｎｏｍｙｏｆＯｖｅｒｓｅａｓＣｈｉｎｅｓｅ￥／／林其锬（国务院发展研究中心上海发展研究所，研究员上海２０００８５）一、亚太地区华人经济的历史发展华人经济是指海外华人从事的物质生产及相应的投资、交换、消费等各种经营活动。由于...

《刘子》作者综考释疑---兼论《刘子》的学术史意义

"《刘子》刘勰著",南宋以前直接可见的公私著录均无疑义;分歧始自南宋出现的《刘子》袁孝政注本及刘克庄引文。考证表明,袁孝政注本乃宋人伪托,刘克庄引文亦无的据;无论外证还是内证,都充分证明《刘子》著作权当属刘勰。辨别《刘子》作者归属,深入研究《刘子》,对全面认识刘勰、深入研究《文心雕龙》,乃至建构中华文化新体系,都具有重要的学术价值和实际意义。

魏晋玄学与刘勰思想——兼论《文心雕龙》与《刘子》的体用观

南朝是一个玄风复阐、三教连衡的时代,表现为儒道会通、佛学玄化及诸家思想的大融合。在本体论上表现为道本儒末,体用一如等特征,在圣贤观上既孔老同尊,又认为孔子高于老子,孔为圣老为贤。刘勰的《文心雕龙》与《刘子》体现了这一时代思潮的特征。

海峡两岸道教信仰的共同特点及其历史渊源

海峡两岸道教信仰的共同特点及其历史渊源林其锬任何一个民族的文化，都是由雅文化和俗文化两部分构成的。中国传统文化从其存在形态上考察，也有“显形”和“隐形”之分。所谓“显形”文化，就是指经过整理修饰和官方认可的历史典籍中的意识形态，属于上层文化或者说是雅...

新加坡青少年伦理道德教育的发展

新加坡青少年伦理道德教育的发展●林其锬新加坡是个岛国，其总面积（本岛加上周围５０多个小岛）为６３９平方公里；人口约２８０多万，其中华人约占７７％，马来人占１４％，印度人占７％，余为其他民族。从年龄上分析，１５岁以下约占２３％，１５～６０岁约占６９％，...

《刘子》人才管理思想初探

在中国古代光辉的文化遗产中,丰富的管理思想也是一块瑰宝。美国管理学家乔治,在1972年出版的《管理思想史》一书中曾经指出:“我们发现,三千年前,在中国的概念里,已有现代管理的轮廊:如组织、职能,合作、提高效率的程序和各种控制方式。”

五缘文化与改革开放——五缘文化研究的回顾与前瞻

以亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘为内涵的“五缘文化”,是中华民族群体本位、伦理中心核心理念的外化,是中华民族社会结构、人际网络的历史发展,是中华民族凝聚力实现的一种形式。通过对32年来五缘文化从个人提出到群体研究的经历、成果和产生的社会影响的回顾,展现从“经验的觉知”到“概念的反思”,进而“理论建构”的发展历程。在此基础上,提出以马克思历史唯物主义恩格斯定义的“两种生产”——物质生产、再生产,人的自身生产、再生产理论为指导,围绕“铸牢中华民族共同体意识”和“推动构建人类命运共同体”,根据五缘文化具有包容性、渗透性、融合性的边沿学科特点和学术性、应用性的双重品格,进一步解放思想,采取文化与经济互动、古今互动、中外互动的综合研究方法,拓宽研究和应用领域,加强学理探讨,推进五缘文化理论和学科建设。

略论萧统为何钟爱陶渊明

刘勰主编的《文心雕龙》对陶渊明及其作品只字不提,主要是由于青年时代的刘勰,无论在人生观还是文学观上同陶渊明都是格格不入的,尽管刘勰也主张"通变"文运日新,也重视文采,但他强烈的宗经思想使他的文学思想和价值取向,相对地说比较保守,而萧统不仅在他主编的《文选》中选录陶渊明诗八首、辞一首,而且还编了《陶渊明集》,并亲自撰写了《陶渊明集序》、《陶渊明传》,在《序》、《传》中对陶渊明作了很高评价,这是由于萧统虽贵为太子,但所处宫廷重重矛盾的环境,使他向往身心自由的理想社会,这与平淡自然、志趣高远的陶渊明诗作思想是一致的。

略論先秦諸子傳統與“新子學”學科建設

在經濟全球化、文化多元化大趨勢、西方自由民主模式出現危機和中國要崛起、中華民族復興要實現'中國夢'的大背景下,學術界反思百年學術發展歷史、思考如何走出對西方學術體系依傍,正確處理國學、西學、馬學關係,構建中國學術自己的話語體系的關鍵時期,方勇教授以其多年的《莊子》研究和諸子文獻整理巨大工程——《子藏》的扎實基礎,發表了《'新子學'構想》(《光明日報》2012年10月22日),發出了構建'新子學'的呼唤.