爱,圣经的终极指向(二)

“你们要完全,像你们的天父完全一样”这一节,可以说是对论爱仇敌教训的总结,也可以说是对整个登山宝训中耶稣伦理教训的总结。《申命记》第18章第13节记载,你要在耶和华你的上帝面前作完全人;《利未记》第19章第2节记载,你们要圣洁,因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。在旧的时代,上帝就向人发向要追求完全(圣洁)的呼召。上帝在宇宙中彰显其完全、伟大之爱,他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。

爱,圣经的终极指向

圣经观是神学思想建设中的最重要的事工。正确的圣经观意味着我们能够正确地理解和解释神圣的启示。本人拟就《马太福音》中的“登山宝训”中所包含的爱的信息来尝试一下如何去正确地理解圣经,理解基督耶稣的教训。《马太福音》第5至第7章记载耶稣在山上的教训,通常称之为登山宝训。登山宝训主要描写上帝国子民应有的生活准则、价值标准和伦理要求。

不要论断人

《马太福音》5—7章主要是记载耶稣在山上教训门徒的讲论,通常被称为“登山宝训”。登山宝训主要是提出了上帝国的子民应有的生活准则、价值标准和伦理要求。在登山宝训中,耶稣要求跟随他的人当效法上帝,并且给他们提供了一个非常崇高的伦理标准。耶稣的教训在某种程度上可以说是概括了一个愿意跟随基督、接受上帝国的人所应具有的品质。

试论耶稣的弥赛亚使命

根据福音书的记载,耶稣不仅意识到他是上帝的儿子,上帝藉着耶稣道成肉身,上帝国的权能要在历史中彰显,上帝要藉着他把上帝的国带给人,把上帝的救赎带给那些愿意接受他救恩的人;同时也藉着耶稣所开展的事工,使人现在就可以经历将来上帝国的权能,耶稣也呼召众人预备迎接即将来临的上帝国。耶稣也自觉到他是弥赛亚,他的使命就是为了拯救罪人而受苦和受死,他要藉着死亡来成就上帝的救赎计划。耶稣的受死是他自愿的,是做上帝与人之间的和好工作;同时也具有献祭的、赎罪的、和末世意义的性质。早期教会认为,耶稣受死是完成他弥赛亚使命最基本的事件。

宋代书院道德教育思想对当今学校道德教育的启示

书院是我国古代一种特殊的教育组织形式。在宋代,书院成为开展道德教育的主阵地,书院教育以道德教育为核心,以先秦儒家经典和理学思想为主要的教学内容,并在教育的过程中注重教育的规范性、师生之间的良好关系及对学生进行道德考核,这些举措都对培养学生良好的道德修养起到了推动作用。因此,研究宋代书院道德教育的相关内容,取其精华,对于加强和改进新时代学校德育工作有着重要意义。文章论述了宋代书院道德教育的主要内容及优点,分析了当今学校道德教育所取得的成果和面临的挑战,并对宋代书院道德教育思想对当今学校道德教育的启示进行了探讨。

试论同观福音中的上帝国

一、引言 同观福音，即《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》，也叫对观福音、前三福音或符类福音。它们有一个共同的核心，就是上帝的国。据统计，上帝的国在《马太福音》中出现了4次，在《马可福音》中出现了14次，在《路加福音》中出现了32次；此外，天国在《马太福音》中出现了33次。由此可见，上帝的国是同观福音的重要主题之一。值得注意的是，《约翰福音》的作者在记载耶稣在工作的开始和结束时都谈到上帝国的事（约3：3，18：36）。

试论耶稣的伦理教训——登山宝训及其他

福音书中记载很多耶稣的教训，只要我们细读四福音书，我们便会发现耶稣用各种各样的方法阐明有关上帝的本性，上帝的国度，上帝与人的关系以及耶稣他自己的身份和使命等道理。著名圣经学者杜德(C．H．Dodd)在其所著的《使徒宣道及其发展》一书中也指出，在使徒时代有两种讲道方式：一是宣道(kerygma)；一是教导(didache)。

耶稣的伦理教训与旧约律法的关系及其现实意义

一、引言福音书中记载很多耶稣阐明有关上帝的本性,上帝的国度,上帝与人的关系,人与人之间的伦理准则以及耶稣他自己的身份和使命等的教训。耶稣的教训是福音内容的一部分且在福音传统中占有十分重要的地位。从耶稣的教训中,我们可以得到认识上帝真理的知识,明白信徒行事为人的准则等等。

登山宝训中耶稣论报复

《马太福音》5章38-42节记载的关于耶稣论报复的教训这是登山宝训中耶稣所讲的六个旧约律法与耶稣教训中的第五个对比例证。在记述耶稣论报复这个教训上,《马太福音》和《路加福音》稍有不同,《路加福音》

登山宝训中耶稣论起誓

《马太福音》记载五大篇耶稣的讲论，而五至七章记载耶稣在山上的教训通常称之为登山宝训。在这五大篇耶稣的讲论中，登山宝训是其中的头一篇。登山宝训中记载着许多上帝国子民应有的生活准则、价值标准和伦理要求等。《马太福音》五章三十三至三十七节是记载耶稣关于对起誓的教训。而耶稣所论起誓的这个教训不是准确地引用《旧约》的任何一段经文，乃是好几处有关起誓经文的综合教训，是对《利未记》十九章十二节，《出埃及记》二十章七节，《申命记》五章十一节，

浅论《利未记》中上帝的慈爱

我们知道,《利未记》是耶和华上帝赐给选民的手册,教导他的选民如何亲近他,蒙他喜悦。书中不断地重复一个重要的命令就是"你们要圣洁"。因此,大多数解经家、神学家都认为《利未记》中上帝的属性是圣洁。不过,笔者将从另一个角度来论述《利未记》中上帝的另一属性——慈爱。试图从三个方面来论述。

试论新约正典的形成

今天的《新约》共有27卷，但其实这27卷只不过是早期基督徒许多著作中的一小部分而已。也就是说，早期流传的基督徒著作其数量远远不止这27卷，它们当中，有许多是被收集在今天的《新约》中，有许多是并没有被收集在今天的《新约》中。为什么今天的《新约》只有这27卷，为什么不把更多的经卷也收集在内，是根据什么原则只承认那些早期基督徒许多著作的其中一部分，却拒绝另外一部分，换句话说，是否根据一定的标准而将那些经卷收集在正典中。这些问题是属于新约正典所要探讨和研究的问题。

好撒玛利亚人的比喻

路10:25-37中的好撒玛利亚人的比喻,对于我们理解耶稣关于上帝国的教训有着非常重要的意义。耶稣藉着这个比喻,教导那位想要承受永生的律法师和他的门徒,要同情和怜悯那些需要帮助的人。耶稣提醒律法师,爱上帝和爱邻舍是承受永生(进入上帝的国)的前提条件;爱上帝与爱邻舍需要付诸实践。在路加看来,耶稣的门徒要爱上帝和爱邻舍,并且要在生活中实践爱邻舍的命令。

《马可福音》中的上帝国

上帝的国译自希腊文βαστλεiατoυθεoυ,是耶稣教训的核心信息。上帝的国是新约学者研究的重要课题之一。和其它两卷符类福音(也称"同观福音"或"前言福音")一样,《马可福音》中上帝的国也是呈现现世性和末世性的辩证关系。笔者在探究"βασιλεiα"的词源及其在《马可福音》中的运用后,主要藉着《马可福音》记载的耶稣讲的四个上帝国的比喻,即"捆绑壮士的比喻"(可3:22-27),"撒种的比喻"(可4:3-9),"种子长大的比喻"(可4:26-29),和"芥菜种的比喻"(可4:30-32),来阐释上帝国的现世性和末世性特点。

试论圣餐礼及其神学意义

一、引言,天主教有七大圣礼，而基督教新教只有两大圣礼，即洗礼和圣餐礼。改教先导马丁·路德(Martin Luther，1483—1546)主张圣礼包含两件事：上帝话语的应许和圣礼的媒介，而媒介本身，如洗礼中的水和圣餐礼中的饼和酒本身不是圣礼。圣礼必须是经由上帝设立，再加上他的应许之礼仪。应许是指领受圣礼的人必须藉着信心领受罪得赦免，得着上帝所赐的应许。约翰．力口尔文(John Calvin，1509—1564)则认为圣礼是上帝给人的表记，以证实他的应许是可靠的。

《马可福音》中上帝国之社会性

本文主要从《马可福音》中的三处经文,来阐述《马可福音》中的上帝的国具有社会性的特点。