容闳与中国近代化

学术界对容闳的生平史事以及他在近代西学东渐中的具体表现等，均作了较广泛的研究和讨论。但从中国近代化历史发展的角度解读容闳的思想主张和社会实践，迄今似乎还没有一个比较系统的较为客观的说法。因此，进一步探讨容闳与中国近代化之间的关系问题，尚属必要。一信念...

十多年来广东的禅宗六祖文化研究

1997年至2012年,在广东举办了多次禅宗文化学术研究讨会。广东社会科学界和佛教界的禅宗文化研究取得了丰硕的成果,发表了一大批具有创新性的学术论文,并出版了多部学术专著和论文集,在海内外产生了广泛的影响,极大地推动了岭南禅宗六祖文化研究的进展。

鸦片战争前夕清方禁烟力量分析

循着这样的逻辑理路———如果没有林则徐来广东领导禁烟,可能不会有“六三销烟”的壮举;如果没有道光帝为代表的清廷的谕准和派遣,林则徐则可能不会来广东领导禁烟运动;如果没有其他官员的支持和配合,林则徐也难以开展禁烟工作,更谈不上有所作为.参照这样的观点——我们不宜于胶执这样一种观念,即认定历史上任何进步运动,只要有官绅一类人倡头或插手,必然是起破坏或阻遏作用;并设想人民群众自发的、漫无统率的反侵略反压迫的斗争可以克敌制胜,获得成功;本文拟对鸦片战争前夕统治阶级内部的禁烟力量作一分析.

中国近代社会性质的再认识——广东史学界的一场争论

李时岳: “两半”论的失误,在于忽视了资本主义在中国发生和发展的巨大进步意义,尤其是资产阶级在政治上文化上对封建主义的斗争。由于没有认识半殖民地半封建不是统一的整体,导致在反帝的任务完成之后,反封建的任务迟迟没有完成。这是直到今天反对“封建残余”仍是我们严重而艰巨任务的思想根源。张磊: “两半”论作为中国近代社会的定性分析,是我国马克思主义理论家长期对国情研讨的结果,在这认识础基上建立和制订的中国共产党的民主革命政纲己被历史进程所验证。应该说,它是科学的——反映了社会客观存在。不应把半殖民地半封建分割为不相联属的范畴,它们是同步共生的,两者标志了近代中国社会过渡型而非相对独立的基本状态和属性。

专家纵论: 清代广东人口膨胀原因及其影响

专家纵论：清代广东人口膨胀原因及其影响本刊记者林有能回眸广东人口发展史，一组惊人的数字显示一个不争的史实———清代广东人口大膨胀：清顺治十八年（１６６１年）３２２２３０２人，乾隆十四年（１７４９年）６４６０６３８人，增加了一倍强，嘉庆十七年（１８１２...

六祖慧能学经述略

《坛经》吸收、援引了许多佛教经典,说明六祖慧能学习过这些经典。根据各版《坛经》及相关禅宗文献,梳理并归纳慧能学习《金刚经》《涅槃经》《投陀经》《法华经》等佛经的履历,具有学术思想史价值。

国恩寺在南禅的地位

建于唐代的国恩寺是南禅的三大祖庭之一,是中国禅宗六祖慧能的故居、家墓和圆寂之地,是六祖弘法的道场,是《坛经》辑录和刊刻流布之所,在南宗禅的创立、发展、形成和传播中占有独特的地位,被誉为"岭南第一圣域"。

慧能与神秀关系辨析

一直以来,不少人认为神秀派人追杀慧能,所以南能北秀、南顿北渐是矛盾和对立的。这有失公允。其实,南北、顿渐的分野乃慧能、神秀身后之事,他们之间并无矛盾冲突。慧能是从人对佛性的理解和人的慧根秉赋来分别顿渐、从人的居住地域不同来分别南北的。而神秀是个饱学之士、有道高僧,对慧能敬重崇拜,且对慧能成佛有较大的影响。

魏校岭南毁佛述略

魏校在明嘉靖初为按察司副使督学广东,在粤年余大毁"淫祠",尤恶佛氏,故拆毁未获官方认可的佛教庙宇,改作社学和书院,强令无度牒的僧尼还俗,没收变卖寺庙田产,列佛经为禁书,削弱了岭南佛教道场基础、信众基础、经济基础和经论传播基础,尤其是砸毁六祖惠能祖传衣钵,阻滞了岭南佛教的发展。

中国禅宗六祖慧能研究表微

中国禅宗六祖慧能研究成果虽颇丰,然有些问题似多有歧议。本文对六祖慧能的名字、六祖母子“移来南海”、六祖离新州北上黄梅求法时其母是否还在世等问题作些分析。

禅宗六祖慧能衣钵去向考释

衣钵乃佛教僧人的日常用品,后成为佛教代代相传的圣物,祖师之表征,义衍为宗旨。佛陀的衣钵,经过种种附会传说而变得神秘莫测,达摩携之来华,递代相传,至六祖慧能置而不传,其最后之归处,却无定论,终成悬案。本文欲依文献和传说,梳理六祖慧能衣钵来去之大致脉络。

文明移植与社会进步

文明,指人类社会进步的状态,它包括精神文明和物质文明两大部分。由于“不同的公社在各自的自然环境中找到不同的生产资料和不同的生活资料。因此,它们的生产方式,生活方式和产品也就各不相同”(《马克思恩格斯全集》第23卷,第390页)。所以,人类社会从野蛮时代进入文明时代起,不同的地区和民族就有着不同的文明程度,并随着社会的向前发展,距离不断拉大。有的地区或民族出现了封建因素的萌芽,有的进入奴隶社会,有的则还处于原始文明状态。这种各地文明程度的不平衡性,实际上就为文明移植提供了必要和可能。

岭南人文图说之五十八——粤东名刹灵山寺

位于广东省汕头市潮阳区的灵山寺，乃唐代高僧大颠和尚的道场。大颠和尚（732—824），俗姓陈，方志载其为陈帝之裔，世为颖川人，其高祖随官迁潮。唐开元末诞于潮阳，至大历中，师事西山惠照，剃度出家。据载，惠照乃六祖慧能法嗣，于大历初自曹溪归潮，驻锡西山弘传南禅，声名远播。著名禅师百丈怀海、药山惟俨等最初均投其门下。元和间，大颠与惟俨离潮阳同游南岳衡山，参礼石头希迁，遂成石头禅系谪传。于此可见，大颠实为六祖慧能下二世或三世。

论林则徐晚年思想特点的成因

按照林则徐思想的阶段性和变化特点,本文把他从新疆“赦免”后到他去世这段时间作为他的晚年,即道光二十四年九月至道光三十年十月（1844.10—1850.11）。在这期间,他先后署理过陕甘总督及会办西宁事务,任过陕西巡抚和云贵总督。这就给了他再次施展才干、表现思想的机会。透过他的言行,我们不难发现其晚年的思想明显地体现出这样的特点:

《坛经》在岭南的辑录、编校与刊刻

在中国禅宗史上有着重要地位的《坛经》,乃六祖慧能之言说,其辑录、整理是在岭南完成的。而其存世之四大版本也与岭南有缘,其中敦煌、惠昕、宗宝三版本在岭南编校,曹溪古本(契嵩本)的编校者契嵩是岭南人。虽不能断言其最早刊刻于岭南,然南禅三大祖庭均有其刊刻的记录。可以说,岭南生六祖、岭南生《坛经》。

对“爱国主义”的学理思考——“爱国主义与时代精神”研讨述评

对“爱国主义”的学理思考———“爱国主义与时代精神”研讨述评林有能广东历史学会等单位于１９９５年１２月和１９９６年１２月相继在广东的肇庆市和汕头市举办“爱国主义与时代精神”学术研讨会，着重研讨与爱国主义相关的学术理论问题，这对深化该课题的研究及当前的...

光孝寺六祖慧能迹址考析

岭南古刹、名刹光孝寺,乃六祖慧能剃度受戒、闻经弘法之所,寺内存其迹址甚多。本文择其风幡堂、菩提树、戒坛、瘗发塔、洗钵泉等试作考释,以期厘清各处的历史真像。