鲁迅“国民性”论述的深刻性、困境与实际后果

鲁迅先生的"国民性论述"是非常重要的论述,其深刻性、困境与实际后果所产生的影响可以说在各方面都非常多、非常重大。我相信没有人不知道鲁迅先生的"国民性论述",也许大家都看过,要是没看过的话大概没资格做我们现代中国的国民。"国民性"这个词实际上是日本翻译来的,中国原来是没有这个词的。

鲁迅思想的特征——兼论其与中国宇宙论的关系

“鲁迅与中外文化”学术讨论会收到国内各地学者送交的论文六十五篇,会上已分发给代表。与会的外国、香港学者的论文事前未能印发。为使广大研究者了解些这论文的内容,特选刊于此。全文照发、未作删改。

哈耶克论自由的创造力

自由的定义 “自由是一种人的状态，在这样的状态中，一个人或一些人对另一个人或一些人所施加的强制（coercion）在社会中被尽可能减至最小程度。”换言之，自由是社会中的个人独立于他人专断意志的状态，所以自由意味着个人按其自己的决定和计划行事的可能性。这种可能性预设着个人具有某种获得保障的领域（或空间），在这个领域之内，许多事情别人是无法干预的。

学术纪律源自学术自由

凡是学术研究，必须遵守学术规范、学术纪律，就像开车都须遵守交通规则一样。这应该是不言自明、没有争论余地的共识。如果国内仍然要讨论学术研究是不是需要学术规范、学术纪律，这样讨论的本身就显示了问题的严重性。

鲁迅个人主义的性质与含意——兼论“国民性”问题

1 根据已出版的《鲁迅全集》各种版本,鲁迅先生在1925年5月30日给许广平的信上说:其实,我的意见原也一时不容易了然,因为其中本含有许多矛盾,教我自己说,或者是人道主义与个人主义这两种思想的消长起伏罢。所以我忽而爱人,忽而憎人;做事的时候,有时确为别人,有时却为自己玩玩,有时则竟因为希望生命从速消磨,所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理,自己也不甚了然。鲁迅这项在研究界已甚周知的自我表白,蕴涵着相当复杂的意义,而这复杂的意义则来自表白中的“丰饶的含混性”(fruitful ambiguity)。(“含混性”在这里不是指形式上的矛盾之类。

鲁迅思想的特征——兼论其与中国宇宙论的关系

文章认为,鲁迅思想中“全盘性反传统主义与对中国传统中一些优美质素的真切而具体的了解,是同时并存的。因此,他的意识中存有沉痛的思想矛盾与精神上的冲突”。一方面,“他对中国诸问题之实际的了解所带来的绝望。

胡适的假改革主义

胡适的思想模式一般说来,胡适的思想中存在着明显的矛盾因素。有时,他全面谴责中国传统,但却经常主张要逐渐地、“有机式地吸收”西方文化。1929年他以提倡全盘西化而著称。胡适在晚年是一个文化民族主义者,宣称他的文化学说的目的是使“古老的(中国)文化重复活力”,但他并未对此提出任何理智论证。胡适一生对很多问题的观点变化无常,但他关于中国传统和“西化”的思想混乱,却并非由于这个缘故。他后半生仍然顽固坚持他在五四时期有关中国传统和西化的每个主要观点,这倒确是他的思想特征。

认识五四 认同五四——迟到的纪念

“五四”，作为一个符号，必须以多元的观点来看，不可以单一的有机式一元论的观点来理解。那是不符合史实的。事实上，五四时代是由三个阶段组成。早期的“五四”，指1919年以前，大致可以从1914年算起。当时陈独秀、李大钊、鲁迅等均主张建立宪政民主，

学术自由的理论基础及其实际含意──兼论消极自由与积极自由

本文首先以反思"五四"时代蔡元培倡导与坚持思想自由、学术自由的历史性贡献,与陈寅恪提示的王国维自尽所体现的"独立之精神,自由之思想"的精神意义,来铺陈在中文学术界论证学术自由的脉络。在进行论证学术自由之前,对于消极自由与积极自由的意义及其局限予以简要分析,以便解释为什么学术自由是结合那两项自由的自由,而没有它们的缺失。然后,根据博兰尼对于学术自由的精微而深刻的洞见并加以推演,以及笔者的观察与思考所得,说明学术自由的理论基础及其实际含意。学术自由最有力量的理据建立在学术自由能够形成良性循环的认识上:学术自由产生学术秩序,学术秩序增进学术成果,学术成果肯定学术自由。最后,对于学术自由的实际含意进行扼要的说明:在具有能够遴选一流的、不投机取巧、诚实、负责任的学术人才的条件下,学术自由实际上蕴含着要求学术官僚系统"尽量少管学者们"的戒谕;如此,学者们才能自动自发地根据学术自由的原则,组成一个相互切磋、交流的秩序,只有在这个秩序之中,学术才能持续地发展与积累。

致夏中义

中义：台端的两文,我在2012年11月接到后,当即拜读了其中的一篇：你论述元化先生与我反思五四的那一篇。此文很有分量、很有内容,文笔也很生动,可喜、可贺。你把元化先生第三次反思的历史脉络及其发展的过程解释得很细致、很好。看了你的大作以后,我才知道元化先生是在研究杜亚泉的过程中,开始理解我的分析,并受其影响。