关于孔子思想討論中的阶級分析的几个問题

近几年来,学术界关于孔子思想的討論,以及山东历史学会主办的这次孔子学术討論会,获得了不小的成績。許多問題討論得更深刻了;持有不同意見的方面,大都加深了自己的論据;有些同志提出了許多新的問題,其中有一些是很有意义的。这一些,对于进一步研究孔子的思想以及中国古代的思想,都是有益的。認識是一个过程。

在历史研究中运用阶级观点和历史主义的问题

最近史学界对马克思主义阶级观点和历史主义的关系及其在历史研究中的运用,展开了讨论。我们认为,这一讨论是很必要的,这个问题,的确是历史研究中的一个重要问题。几年来,史学界关于中国历史上许多重要问题的争论,几乎都同对阶级观点和历史主义的理解和运用有关。通过这一讨论,我们可以从方法论上回顾一下历史研究工作,并借此机会重温马克思主义的经典著作,从理论上提高一步。固然。

论老子哲学体系的唯心主义本质

本文主要是讨论老子哲学体系是唯心主义还是唯物主义。这是学术界争论了几十年的问题了。断定老子哲学是唯物主义的人们,其主要理由是:(1)老子的“道”是“永存的物质世界的自然性”,是“物质存在”,也就是说是唯物主义的“物质”范畴;(2)“道”又是“微小的物质分子”,是“物质性的实体”,大致就是古代的“原子论”,或者就是“精气”,

关于哲学史研究中阶级分析的几个问题

马克思主义的阶级分析方法,是一切社会科学的根本方法。只有在研究中正确地贯彻阶级分析,才能把哲学史变成科学。列宁说:“当人们还不会从任何一种有关道德、宗教、政治和社会的言论、声明和诺言中揭示出这些或那些阶级的利益时。

論孔子

孔子生于鲁襄公二十一年(公元前五百五十一年),卒于鲁哀公十六年(公元前四百八十年)。他的祖先是宋国的貴旅,大約在孔子的前几世就失掉了貴族身份。《史記》称“孔子贫且賤”,孔手自己也說“吾少也賤,故多能鄙事”(《論語》《子罕》,以下引《論语》只注篇名)。据说他年青的时候,做过季氏的家臣,当过管仓库的会計,管牛羊的小吏。他生活的时代是所谓“文化下移”的时代,他一生的活动,大半是从事教育事业,据说他的门弟子有三千人,精通六艺者七十有二人;据说他晚年还曾集中精力整理过古典文献。但是,他更很热心政治。据《論語》所記,他急于用世的心情是非常强烈的。

略论子产和老子

有几位朋友很关切地问我们:“你们认为老子哲学是客观唯心主义,是没落贵族的意识形态;那末你佣是否认为孔子是唯物主义者,是进步的呢?”我们回答说:“不。我们认为孔子在天道观上是动摇的,在政治上他有进步的一面,有保守的一面,而且保守的一面更大些。”“那末,春秋时代豈不是没有唯物主义者?没有两大阵营的斗争了吗?”——这是一个问题,很大的问题;但这只是一种猜想,事实上,春秋时代唯物和唯心,进步和反动两大阵营的斗争是很鲜明的。这样一种观念,现时似乎还是相当流行的:孔子唯心、保守,老子就必得是唯物、进步;如果说老子唯心、保守,孔子就必得是唯物、进步。我们也曾有过类似的看法。但在进一步探封中发现,企图从孔、老关系找出两大阵营的斗争,却是没有出路的。据我们初步研究的结果。

就中国农民战争問题和蔡美彪同志再商榷

《在历史研究中运用阶級观点和历史主义的問题》一文中,我们曾就中国农民战争問题同蔡美彪同志商榷。在那篇文章里,我們批評了蔡美彪同志关于中国农民战争的四个論点:(一) 历次起义农民“只是以封建的綱紀、封建的理論来反抗封建統治”,起义农民只能以“封建的思想理論作为自己行动的指南”;(二) 历次农民起义只是“反对个别王朝、个别皇帝和个别官吏”,“却不曾指向那个制度(按:指封建制度)那个阶級(按:指地主阶級)”;

三论老子哲学

老子哲学体系是反映没落奴隶主阶级的利益的,为什么其中会有辩证法思想?老子哲学体系是怎样反映它所代表的阶级的利益的?这个哲学体系的历史作用和地位何如?本文即结合分析老子哲学——特别是它的方法论的特殊形态和春秋后期的社会背景,来阐明达些问题。

再论子产

子产是春秋中叶的一位进步的政治家,他在他的祖国,——郑国,实行了政治经济变革。他又是一位有才干的外交家。郑国是一个小国,夹在晋楚两大强国之间,处境十分不利。子产在外交斗争中。维护了他的祖国的独立和尊严。在哲学上,他是一个唯物主义者,相当彻底的无神论者。