“依宪治国”若干问题探析

从党的十八大到四中全会的两年间,"宪法"一词在党的各类文件中出现的频率之高、份量之重,是前所未有的,标志着法治进程的转折。文章立足于"依宪治国"题中之义,针对宪法学领域长期争议的若干问题提出适合我国现实、同时符合法理逻辑的制度建议。

浅谈新刑法罪状归类和罪名简化

新刑法分则条目的庞杂和零乱，使得罪与罪之间界限不清，互相不协调。后来“两高”出台的统一罪名使用的通知也没有克服立法失误带来的问题，反使刑法典增添了几分雍肿和散乱。笔者尝试以犯罪构成层次理论将这个庞杂的分则体系化零为整，并由此谈谈最终完善刑法典的思路。

2010年上海大师赛男单半决赛费德勒VS德约科维奇的技术统计与分析

本文运用数据统计、文献资料法、数理统计法、数据分析法、专家访谈法等方法，对2010年上海网球大师公开赛半决赛费德勒与德约科维奇的比赛的技术指标进行统计分析。在本场比赛中费德勒以2：0力压德约科维奇进入决赛。通过观看比赛录像表明：费德勒与德约科维奇在Ace球、发球时速、一发得分率、二发得分率、接发球得分率、非受迫性失误上有着明显的优势。

福建南平樟湖坂崇蛇民俗的再考察

由于国家重点水利建设工程水口水电站的建设需要,福建南平市樟湖坂地区,在1990年夏季汛期将成为水口水库的淹没区,当地居民在春节之后就准备弃家搬迁.因此,1990年农历正月元霄节期当地居民的游蛇灯活动,将在故地成为绝响.为了及时抢救这一珍贵的民俗资料,笔者与摄像师洪桂生及南平市博物馆馆长林蔚起等同志,于1990年农历正月十六赶赴现场,参加了当地群众依惯例于每年农历正月十七、十八、十九三天举行的游蛇灯活动.在采访考察期间,我们自始至终参加了当地群众规模宏大的游蛇灯节活动,详细考察了蛇王庙及有关文物,并专门拜访调查了当地几位熟知这一民俗活动的老人.并由此得到一些新发现和新认识.从考察调查资料看,当地这一崇蛇民俗主要由三大部份组成,一是供当地群众祭祀膜拜的蛇王庙,二是游蛇灯活动,三是迎活蛇赛神活动.这三个部份互有联系,密切相关,基于此,

铜鼓船纹与水上祭祀

铜鼓船纹与水上祭祀林蔚文（福建省博物馆）在中国南部云南、贵州、四川，广西及越南、老挝等地区发现的距今约两千年左右的铜鼓船纹图案，是早期铜鼓装饰中最生动、复杂和最重要的图案，近一个世纪以来不断引起各国学者的浓厚兴趣。近几十年来随着中国云南、广西等地考古...

中国南方部分民族崇蛇意念的差异与嬗变

中国南方地域广袤,气候温暖,江河密布,优越的地理环境,养育了世代生息于斯的众多民族,也大量繁衍了喜温习水的蛇类。在长期的人蛇共处的生活环境中,自古以来,南方众多的土著民族如三苗、百越、百濮、巴、蜀、楚及其后裔俚、僚、蜑(疍)、壮、黎、高山族等等,都程度不同地存在着崇拜蛇神的习俗。几千年来,

福建蛋民名称和分布考

福建蛋民的历史可以追溯到东晋南北朝或更早一些时期.由于各个历史时期对蛋民有许多不同的称呼,所以蛋民的名称总的看来显得较为混乱繁杂.根据有关资料统计.自晋以来,各类史籍方志对蛋民的称呼大致有以下几种.(-)游艇子.《北史·杨素传》记载:“泉州(今福州)王国庆杀刺史刘弘,据州为乱……素泛海奄至,国庆遑遽弃州走.时南海先有五、六百家,居水为亡命,号曰游艇子.智慧、国庆欲往依之…….“这里所谓的南海,当包括闽南与广东潮汕沿海等地在内,这里的游艇子即唐宋以后依然世代 栖居船上的水上蛋民.游艇子一名在宋淳熙《三山志》中也有追述.见下文.(二)白水郎.这一名称在唐宋时期较为常见,如唐元稹《送岭南崔侍卿诗》云:“洞主参承惊豸角.岛夷安集慕霜威.黄家贼用镩刀利.白水郎行旱地稀.”(《元氏长庆集》卷17)宋乐史《太平寰宇记》:“东海上有野人.名曰庚定子……土人谓之白水郎……音讹亦谓之卢亭子.”(卷98,江南东道十)在“泉州风俗条”中还载说:“

古代东南越人土地制度初探

古代东南越人土地制度是一个比较复杂的问题,由于各个时期各越支系之间社会政治结构、经济发展等方面存在着不少差异,兼之史料缺乏,很难完全弄清其本来面貌。本文仅对东南越人土地制度的形式及形成原因等问题作初步探讨。

骨筋丸胶囊质量标准提高研究

目的建立骨筋丸胶囊的质量控制方法,为其质量标准提高提供依据。方法采用高效液相色谱法测定骨筋丸胶囊中的血竭素高氯酸盐含量。结果血竭素高氯酸盐在0.007 38μg^3.690 22μg范围内有良好的线性关系,平均回收率为99.1%(RSD=1.3%,n=9)。结论所建立的定量方法简便易行、重现性好、专属性强,为骨筋丸胶囊提供了有效的质量控制方法。

“唐物天目”茶盏在日本的传播

“唐物天目”茶盏在日本的传播福建博物馆林蔚文所谓天目茶盏，是一个不尽准确的称呼。关于其称谓的来源，有一些不同的说法。一说宋元时期，地处浙江北部的天目山中有许多寺庙都使用一种黑色釉的茶盏，这些茶盏经在天目山的日本留学僧侣带回国内，久而久之，遂在日本称为...

古代东南越人美术史略论

1 商周秦汉时代,东南越人分布于江、浙、赣、闽、台、粤、桂等广大的地区,在漫长的历史时期内,他们以自己的聪明智慧,创造了本民族绚丽多彩的社会文化。作为越文化的重要组成部分,古代东南越人的美术创作也达到一个较高的水平,其主要内容和表现形式有如下几个方面。(1)崖画、崖刻与壁画广西左江流域崖壁画在越人美术史中占有重要地位。经数次考察调查表明。

南方原始宗教与农耕文化略论

我国南方的广大地区,气候温和,雨水充沛,日照期长,适合于农业耕作活动。迄今发现的考古材料证明,早在7000多年前,浙江杭嘉平原一带的河姆渡新石器早期文化遗址中就已经存在了原始农耕遗迹。此后几千年来,世代繁衍生息在南方大地上的众多部落和民族,用辛勤的双手,一代又一代地开拓了艰难发展的农业经济文化。我国早期古籍如《尚书》。

古代东南越人建筑业述略

我国东南地区地处热带及亚热带,这里气候温和,雨水充沛,温差较小,湿度较大。很早以前,居住在这里的原始居民们根据自然气候的特点,就已经开始了构木结巢、营穴为屋的建筑活动。浙江余姚河姆渡遗址的出土物表明了早在六、七千年以前,这里的居民们就已经可以利用竹木材料建造大片带榫卯的干栏建筑。距令四千年左右的建福清东张新石器时代晚期的居民们也留下了标志他们可以挖穴筑室的半地穴式建筑居址。六、七千年以来,东南地区原始先民们这些延续不断和带有创造性的建筑作业世代相传,繁衍不绝,也给古代越人们以直接的薰陶和影响。自商周至秦汉时期,生活在这片土地上的越人们继承了远古祖先们的这一历史遗产,并且有了发展。本文根据史籍和考古发现的资料,拟对古代东南地区越人的建筑业做一初步阐述。

铜鼓船纹与水上祭祀

在中国南部云南、四川、广西及越南、老挝等地区发现的距今约两千年左右的铜鼓船纹图案,是早期铜鼓装饰中最生动、复杂和最重要的图案,近一个世纪以来不断引起各国学者的浓厚兴趣。近几十年来,随着中国云南、广西等地考古发掘研究工作的不断开展和新资料的公布,铜鼓船纹又成为东南亚铜鼓文化研究的重要内容之一。本文在前人探讨的基础上,拟对铜鼓船纹的历史涵义提出一些自己的看法。

《闽都别记》与福建古代海外交往

《闽都别记》是福建古代重要的民间传奇小说之一,它大约成书于清代乾隆,嘉庆年间,即公元1736年至1820年前后,全书四百零一回,约120多万字,是福建地区历史上流传至今篇幅最长的传奇小说之一。《闽都别记》的作者署名"里人何求",但其人终莫能详考,因此此书的作者到底是谁,或抑是一些文人集体著成,尚仍存疑。一般认为,《闽都别记》

论越濮民族铜鼓船纹的几个问题

在我国南方的云南、贵州、广东、广西等地和越南,近一个世纪来,曾陆续发现了为数众多的先秦秦汉时期越,濮民族制造使用的铜鼓,在这些铜鼓外壁,有的刻有题材众多的花纹图案,但其中最为蓍名的就是船纹图案,这类船纹图案也是近百年来学者们争论不休的话题、所谓船纹,即指战国至东汉初期在我国南方越、濮两大民族制造、使用的部分铜鼓鼓身外壁的腰、胴等处镌刻的许多形态生动、内涵丰富的船形纹饰。

福建农业考古概述

福建地处东南,这里气候温和,雨量充沛,青山绿水,适于耕作。早在几千年以前,原始人类就已经在这块富饶的土地上留下了农业耕作的痕迹。近几十年来,全省各地陆续发现出土的许多文物,展示了几千年来福建地区古代农业的一些状况。位于闽江中下游流域的闽侯县昙石山新石器晚期遗址是本省中部地区最有代表性的遗址之一。这里的出土物下层以小型石器如锛、斧等为主,中层则明显增加了石镰、石(蚌)刀、石钺等有关农业生产的工具(图一、1、2、3),都反映了当时该地区农耕的一些情况。与福州毗邻的福清县东张新石器晚期遗址则在石研磨器及烧土中发现了稻草的痕迹。

广西左江崖壁画与福建仙字潭崖刻的比较研究

一近几十年以来,广西左江流域的宁明花山、高山、珠山;龙江花山、沉香角、大舟头以及赫头山至新湾山等地的悬崖峭壁上,先后在几十个地点发现了数以万计的崖画像。国内考古、民族、历史等学科的许多研究人员对此做了不懈的探索和研究,并且已经取得了可喜的研究成果。福建仙字潭摩崖石刻位于福建南部华安县汰内乡汰溪流域的崖壁上,共有五处崖刻,约二十余个象形图画文字(参见附图)。据方志记载,华安仙字潭摩崖石刻早在唐代就已经为人所发现,清代的《福建通志》和《漳州府志》等方志对此也曾有过记载。