宗教文化与建设社会主义精神文明

宗教文化在各民族历史文化中的地位和影响如何?社会主义精神文明建设是否可以批判地吸收宗教文化遗产?对此,我们应该采取怎样的态度?这是社会主义精神文明建设所面临的重要理论与实践问题之一。本文想就这个问题谈几点意见。不当或错误之处,敬祈指正。 一 一般而言,文化定义有广、狭之分。广义的文化,是人类一切物质文明和精神文明的总和;狭义的文化,是人类社会的精神生产和精神活动的产物,包括教育、科学、哲学、宗教等,是一个多层次、多方面复杂内容的统一体系。宗教文化则是文化发展中的特殊形式。它作为一种社会意识形态,既是文化的一个门类,又是宗教的一个部分。宗教文化主要包括三个层次:第一层是宗教思想。

社会主义时期宗教信仰动因刍议

佛教、基督教和伊斯兰教这三大世界宗教,古往今来,人们对其充满着虔诚而神秘的信仰,影响并统治着世界上大部分人的思想已达千年之久。有多少人虽“人心不同,各如其面”,但却不分民族,不分阶级,不分年龄性别,面对着它诚惶诚恐,顶礼膜拜,有多少生动的神话故事和不朽的文艺作品描述其神奇的魅力;它又是多么深刻地渗透到社会的物质生活和精神生活的许多领域!宗教信仰不仅是宗教徒虔诚祈祷的心愿,亦是宗教研究要探求的奥秘。为了探寻宗教信仰何以产生与得以存在的根源。

谈社会主义社会宗教影响的长期存在

宗教是一个历史范畴,它既然在一定历史条件下产生和发展,它亦将随着社会经济形态的更替而发生相应的变化,并随着社会发展而继续改变,直至最后自然消亡。但这是一个长期的历史发展过程。“只有当实际日常生活的关系,在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候。现实世界的宗教反映才会消失。只有当社会生活过程即物质生产过程的形态,作为自由结合的人的产物,处于人的有意识有计划的控制之下的时候,它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。但是,这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件。

社会主义时期宗教存在的根源初探(续)

三、社会主义时期宗教存在的又一根源,是由于某些自然灾害或社会问题给人们造成的痛苦和灾难,而人们对这些灾祸不能正确的理解,更谈不上有效地驾驭、控制,甚至以唯心论和宿命论去解释,把一切都归于上天、神灵和命运。 人与自然界的相互作用是在一定生产方式基础上和具体历史条件下进行的。这种相互作用,任何时期都具有两重性,人们总是既改造自然又依赖于自然。

社会主义时期宗教存在的根源初探

十八世纪百科全书派把宗教得以产生和存在仪仪归结为无知和欺骗的产物,因而他们提出消灭宗教的唯一途径只能是通过启蒙、教育,宣传科学和无神论来完成。费尔巴哈则认为,人的依赖感是宗教的基础。但他决不希望废除宗教,而是希望使宗教完善化。一切旧唯物主义都不能正确地说明宗教产生和存在的社会根源及其消亡的正确途径。列宁指出,马克思主义不是停留在应当同宗教作斗争这一起码原则上的唯物主义,马克思主义“必须善于同宗教作斗争,为此要善于用唯物主义观点来说明群众中的信仰和宗教的根源”。根据这一精神,本文力求客观,并采取马克思主义理论与实际情况相结合的方法,对我国社会主义时期宗教在一部分人中的影响将长期存在的根源作些初步探讨。