宗法、丧服与庙制 儒家早期经典与宋儒的宗族理论

宗族是理解中国社会的关键之一,这已是学界共识,但以往研究多把宗族视为基于现实利益而产生的工具,忽视古人关于宗族内在逻辑的言说。本文分析了早期儒家和宋儒的宗族观,认为古人关于宗族的种种制度安排实际上是基于复杂而深刻的伦理思想。宗族之所以在中国具有如此长久而旺盛的生命力,原因或在于此。

变法、党争与士大夫政治——王夫之的政治理论

王夫之在《宋论》中认为,维持良好政治风气的关键,是避免出现党争。一旦形成党争,君子也罢,小人也罢,都会意气用事,置国计民生于不顾,政治将成为泄愤工具,走向非理性的极化,国家也就随之崩溃。而要避免党争,关键是杜绝体制外的声音。尽管开国体制不可避免会丧失活力,但通过人事变更,上行下效,就能够带动体制自我更新。士大夫政治鼓励体制外发声,不仅会引发无谓甚至有害的变法,而且会催生党争。

政治史的魅力:结构、事件与担纲者

人类历史是结构限制下行动者的行动史。再严密的结构,都会给行动者留下发挥主观能动性的空间。正如地理环境只能影响而非决定人类行为,经济、社会、文化和政治体制,也只能决定行动者会面对什么问题,限制应对措施的可能范围,并不能直接决定行动者如何应对。每个历史时代,都有其面临的根本问题。历史研究的基本任务是阐明时代主题、行动者的应对及其后果。关注行动本身的政治史,有可能统摄经济史、社会史、文化史乃至制度史,构成历史的整全理解。关键事件和担纲者,提供了整全历史的切入点。

强IBN条件与K_0R的一个子群

研究了 K0 R的一个子群 S0 R,引进了环的强 IBN条件 .对于满足强 IBN条件的环 R,确定了S0 R;对于交换环 R,给出了 S0

感生説與鄭玄的始祖觀念——與華喆先生商榷

華喆先生《中古廟制“始祖”問題再探》一文認爲,在鄭玄的經學體系中,始祖與太祖判然有别,始祖以上世系無可追溯,因出自感生帝而得名,屬於郊祀範疇,而後者乃建立功業之祖,屬於廟制範疇。筆者對此存有疑議。根據鄭注對“始祖廟”概念的運用,可知在鄭玄看來,始祖實即太祖。《儀禮·喪服傳》鄭注對始祖與太祖的區分,只是爲了表明天子太祖感生的特殊性,對文則異,散文則通。而所謂感生,亦與有父並不矛盾。後世在廟制太祖問題上的種種争議,根本原因是對經書中商周二代以始封諸侯契、稷而非始受命天子湯、文王爲太祖的理解,與鄭玄不同。

广义 Rigid环(英文)

本文定义并研究了广义 Rigid环 。

正定矩阵半群

以Pn(R)表示所有n×n实正定矩阵的集合 ,用Pn(A)表示使得AB+BA正定的n×n实矩阵B的全体 .对正定矩阵A证明了Pn(A)是Pn(R)的子半群 。

遼世宗朝史事考

遼世宗耶律兀欲在位不足五年,本文對世宗其人、繼位始末、天祿間遼漢周關係及其遇弒作了考辨。以往學界論及世宗朝史事,一般只關注兩點:其一,認爲世宗繼位及遇弒都是契丹傳統可汗世選的反映;其二,認爲世宗遇弒的直接原因是諸酋反對南征,因而將世宗、穆宗皇位之更迭視爲契丹由進取中原轉向草原本位的標誌。本文對這兩個成說都有所質疑,指出世宗繼位與世選無關,天祿間的動蕩以至世宗遇弒,在很大程度上是其得國不正的直接後果。而所謂世宗死於南征的說法,是中原士人的附會,不能得到遼朝文獻的支持。

《永樂大典》編纂流程瑣議——以《宋會要輯稿》禮類群祀、大禮五使二門爲中心

《宋會要輯稿》禮類所標"群祀"門,宋孝宗淳熙以前的部分,由《永樂大典》編者從《宋會要》甲合訂本抄録"緣祀裁制""告禮"兩門内容編排而成,而淳熙以降,則由另一編者從《宋會要》乙合訂本抄録"緣祀裁制""大禮五使""祠祭行事官"三門内容編排而成,且編排方式前後存在很大差異。而《宋會要輯稿》所標"大禮五使"門完全不見甲合訂本内容,僅有乙合訂本"大禮五使""祠祭行事官"兩門内容,説明甲合訂本負責人並未爲《大典》"大禮五使"事目提供任何材料。據此推斷,《大典》之工作流程,應當是先確定事目,再分配專人從專書中摘抄相應材料。但摘抄内容選擇與編輯,《大典》似未制定嚴格的體例,而是由編修官臨事自主裁定。

大遼本非契丹國號說

契丹君主耶律德光滅後晉所建號之"大遼",本非契丹國號,實係漢地新朝、國中之國。德光北歸後,中原旋即易主,"大遼"名存實亡,方施於燕雲十六州,成爲契丹專用於漢地的國號。

遼聖宗朝之内政

遼聖宗一朝,代表了遼朝的鼎盛時期。以往學界關注的焦點,往往集中於澶淵之盟。對於聖宗朝内政之發展在遼史上的意義,討論尚嫌未夠。雍熙北伐後,澶淵之盟前,遼宋間一度存在一個十年的休戰期。正是在蕭太后主政的這十年中,遼朝罕見地大力整頓内政,爲澶淵之盟的簽訂及其後遼朝鼎盛時期的到來鋪平了道路。另一方面,也正是在聖宗朝,遼朝初步完成了部族向官僚體制的轉化,與此同時,契丹漢化迎來了第一個高峰。

司马光的学术逻辑与唐宋时人对汉武帝的看法:读《制造汉武帝》

辛德勇《制造汉武帝》认为,为了反对王安石变法,司马光在《资治通鉴》中刻意采用不可信的《汉武故事》,塑造了虚假的武帝晚年政治形象。本文对此有所质疑。首先,《通鉴》相关部分,完成于王安石变法之前。其次,辛氏对《汉书》的认识,有偏颇之嫌。其三,武帝末年悔过,是唐宋时人的普遍看法。其四,辛氏所举司马光观点前后变化两例,均不能成立。其五,《通鉴》中汉武帝与戾太子政见分歧的记载源自《汉武故事》,并非无可争议的定论,而辛氏对吕祖谦《大事记》、王益之《西汉年纪》及王祎《大事记续编》的解读,均有商榷的余地。

朱子《家禮》中的始祖

《家礼．通礼．祠堂》“易世则改题主而递迁”注云：“大宗之家，始祖亲尽则藏其主於墓所。……其第二世以下祖亲壶，及小宗之家高祖亲尽，则迁其主而埋之。”又《丧礼·大祥》“告迁於祠堂”注云：“若有亲尽之祖，而其别子也，则祝版云云，告毕而迁於墓所不埋。”上注“始祖”，显然指大宗始祖别子。

《遼史·百官志》南面官考正

官制是理解國家機構運作及變遷之基石,因此向來是中國古代史研究中的一個重要領域。在歷朝官制的研究中,正史的《百(職)官志》都是核心史料之一。而對於現存史料相對匱乏的遼朝,《遼史·百官志》的意義更是不言而喻。遺憾的是,由於元修《遼史》成書極速,《百官志》疏漏、抵牾、錯誤、重複諸病比比皆是,給遼朝職官制度研究乃至遼史的整體發展帶來了不小的阻礙。

遼漢交惡辨——兼論《九國志·東漢世家》之史料價值

五代中的後漢王朝滅亡後,後漢宗室劉崇以太原爲都,在山西建立了北漢政權。北漢雖然國小力弱,但與五代時的其他割據政權不同,對後周時期及北宋初年的北中國政局有重要影響。在宋太祖先南後北的策略中,北漢是最後考慮削平的割據政權。甚至趙匡胤本人,也未能親眼看到這一目標的達成。

遼景宗朝史事考

一、政局概觀關於遼景宗耶律賢之繼位,《遼史》云:察割之亂,帝甫四歲。穆宗即位,養永興宫。……應曆十九年(969)二月戊辰,入見,穆宗曰:'吾兒已成人,可付以政。'己巳,穆宗遇弒,帝率飛龍使女里、侍中蕭思温、南院樞密使高勳率甲騎千人馳赴。黎明,至行在,哭之慟。羣臣勸進,

文化大师的节俭家风

＂静以修身,俭以养德。＂我国历代文化大师都是学贯古今之人,通晓王朝更迭,见惯家族兴衰,无不将＂静＂＂俭＂二字奉为圭臬,并融入自己的家风家教当中。

宋哲宗即位初的政局

關於宋神宗去世後、哲宗即位初的政局,羅家祥先生以爲,當時新舊兩派原本存在逐漸緩解矛盾的可能[1]。方誠峰兄新著《北宋晚期的政治體制與政治文化》(下稱"方書")踵其説,且加以更爲詳盡深入的探討,認爲神哲之際,"反新法派的態度有了緩和,支持新法者有了反思",如果不是"接觸新法最少、反對新法最力"的"少數派"高太后與司馬光掌握了政治主導權的話,"對新法作有限更張就能達成衆人皆可接受的結果,統治集團内部的分裂就有彌合的可能"[2]。

王安石罷相之謎

衆所周知,王安石是熙寧變法的靈魂人物,宋神宗尊其爲“師臣”。然熙寧晚期他兩度罷相,最終徹底離開了政治舞臺,生命的最後十年在落寞中度過。王氏對宋代歷史的影響,再怎麽强調也不爲過,他的過早退場,無疑是宋代歷史上的重大事件。

关于线性子空间交的基

给出求两个子空间交的基的一般方法