反思“以儒教为公民宗教”——从康有为的孔教设想与贝拉的公民宗教概念切入

本文试图反思“以儒教为公民宗教”这一命题。首先，通过分析康有为的孔教设想，提出康有为的问题意识是当时的道德危机，康有为提出孔教理论的意图乃是为儒家道德建立制度性的基础。其次，通过分析贝拉的公民宗教学说，指出贝拉的公民宗教概念中暗含了认识论、价值论的两个维度，而价值论这一维度乃是公民宗教引发争议的源头。最后，通过对两者的对比，本文认为，康有为的孔教理论和贝拉的公民宗教概念所关注的根本上都是道德问题，而面临的争议也都是在价值论维度上提出的解决方式，是以“以儒教为公民宗教”的提法，将会同样面临这些质疑。

美国“公民宗教”的概念及来源

我们对“公民宗教”概念的认知要追溯到古典时代。在古希腊罗马的世界里，“国家（the state）和宗教被如此完全地等同起来，以至于我们不可能去将二者区分开来……每个城邦有它的城邦宗教；一个城邦就是一个麻雀虽小、五脏俱全的教会，有它的神明、信条和崇拜”（Coulanges，1864）。近年来，许多美国社会观察家逐渐意识到：美国也有它的公民宗教，尽管它并不被大多数人这样看待，但它却以大家熟悉的方式运转着，如同其他宗教那样，有它的信条、膜拜、法典，并构成了一个共同体，对此人们已经取得了广泛共识。

明代继承法中的人情与母道:与白凯教授商榷

针对白凯在《中国的妇女与财产:960—1949》一书第二章提出的"强制侄子继嗣"和"贞节崇拜"理论,本文主要提出了三点批评:第一,"强制侄子继嗣"理论源于白凯对明代法律制度的误读;第二,寡妇意愿在立嗣诉讼中受到官员重视,实际上是古代继承法人情原则的体现,而不代表寡妇具有某种特殊权利;第三,明代的寡妇守贞现象,并非因为贞节崇拜赋予了明代寡妇某种特殊权利,二者都是明代"母"的形象得到强调的后果,而"母道昭彰"的新图景重构了明代立嗣诉讼中的人情原则。总之,本文希望跳出权利问题的框架,提出理解古代继承法的另一种可能性。

列维-施特劳斯阐释交换问题的一个重要文本——对《神话学:裸人》第四章第二节“市场”的解读

列维-施特劳斯（Claude Lévi-Strauss,1908-2009）的四卷本《神话学》（1964;1966;1968;1971）是一部极具私人色彩的著作,在这之中列维-施特劳斯借着结构主义理论的独木舟,＂神游＂过了几百个神话,这一过程的玄妙缥缈正如他本人在最后一卷《裸人》结尾处写道的：＂庞大而复杂的构造物,它呈现斑斓色彩,在分析家的注视下展现,如花朵般慢慢开放,然后重又闭合,最终在远处消没,仿佛从来未曾存在过。＂