对马克思主义哲学的再认识

马克思主义哲学在其自身发展的历程中,曾经出现过危机,陷入贫困的境地。这种状况在中国也没能例外。我们认为,十年来,我国的马克思主义哲学虽然有了一定的发展,但从总体上看,相对贫困的状况还没有结束,曾经存在过的危机并没有完全消除。这主要表现在:(1)哲学成为政治的奴婢的恶劣影响还没有清除,哲学还没有真正获得解放。(2)

略论社会主义民主政治

社会主义应当有高度的民主,高度的社会主义民主政治是社会主义的根本特征之一,建设高度的社会主义民主政治是我们的根本任务和奋斗目标。我国过去的失误不仅在于没有集中力量搞经济建设,而且在于没有很好地进行民主政治建设。我国当前落后不仅表现在经济方面,而且也表现在民主政治方面。

试论社会主义精神文明建设的整体性

整体性是事物内部各个构成要素之间及事物同其环境之间的联系和协调,是事物自身结构和关系的总体。社会主义精神文明作为整个社会主义文明的组成部分,社会主义精神文明建设作为整个社会主义现代化建设的构成部分,处于社会主义社会有机体的整体性关系之中,具有自身的整体性结构。社会主义精神文明建设的整体性表现在以下四个方面:社会主义精神文明建设在社会主义现代化建设中的整体性;社会主义精神文明建设自身结构的整体性;社会主义精神文明建设各个构成部分的整体性;中国的社会主义精神文明建设与世界精神文明关系的整体性。了解社会主义精神文明建设整体性的各个方面,对于明确精神文明建设的指导方针、切实加强精神文明建设的各项工作,是有益的。

努力使对社会主义社会矛盾的研究成为一门科学——评《社会主义社会矛盾概论》

研究社会主义社会的矛盾,一向是正在从事社会主义革命和建设的人们十分关注的问题。但是,是否应当把社会主义社会的矛盾作为一门科学来研究,如何使这种研究真正成为一门科学,却是长期没有解决的问题。最近,由中山大学出版社出版的、高齐云刘景泉主编的《社会主义社会矛盾概论》一书,对解决这个问题提出了许多很有见地的观点,为这个问题的解决做出了贡献。该书从矛盾的性质、体系、运动和处理等方面比较全面地论述了社会主义社会的矛盾,进行了许多新的、很有意义的探索。

哲学的贫困如何终结?——兼论马克思的哲学

我所理解的哲学的贫困,是指马克思主义哲学在近半个世纪中的相对停滞状态。马克思主义哲学的贫困,并非说它在半个世纪中没有任何一点发展和进步,停滞是相对的,不能说是绝对的。但是,从总体来看,马克思主义哲学没有重大的发展,远远落后于现时代,其生命力在衰弱下去。停滞虽然是相对的,但却是严重的、长期的,在我国至今还没有见到停滞的终结。

现时代与马克思主义哲学的“现代”形式——对哲学改革的一点思考

(一) 这里所说的现时代,是指二次大战之后或五十年代以来世界历史发展的新时期。在这个新时期,社会主义制度已不再是个别国家的孤立现象,资本主义制度也不再给人以临近死亡的印象,两种制度谁战胜谁的问题不可能在可以预见到的时期内很快解决,而是进入了一个相峙、共处的阶段。在这个新时期,在许多资本主义国家、社会主义国家。

社会主义社会政治经济思想文化的整体性

(一) 一个社会是个有机的整体,这个社会的经济、政治、思想文化处于整体性的关系之中。这种整体性的关系是多方面、多层次、多向度的,是多样性中的统一和统一中的多样性,是立体型、网络式的整体联系。不仅包括经济决定政治、思想文化的关系,政治、思想文化作用于经济的关系,而且包括经济与政治、政治与思想文化。

马克思主义与人道主义

马克思主义与人道主义的关系问题,是当代世界社会科学理论研究的一个热门话题,无论是西方还是东方,对这个问题都进行了广泛的探讨.但是,时至今日,对这个问题的认识仍然存在着巨大的分歧,需要人们对它深入进行探索.被称为“西方马克思主义”的各个流派,都对马克思主义与人道主义的关系问题给予极大的关注.它们对这个问题的研究是同对马克思《1844年经济学——哲学手稿》的研究结合在一起的,从本世纪三十年代开始,研究逐步扩展和深入,并形成两个不同的派别,人们称其为人道主义派和反人道主义派.

马克思的异化理论及其在马克思主义发展史中的地位

异化这种历史现象,并不是马克思首先发现的,异化这个范畴,也不是马克思第一次提出的。人类思想史上的异化理论,并非始于马克思。马克思在异化理论上的贡献主要在于:从生产和经济领域研究异化现象,提出异化劳动的理论,并把它同工人阶级的历史使命结合起来,从而使人类思想史上的异化理论发展到一个崭新的阶段。

历史唯物主义体系的起点应该是“现实的人”

马克思主义认为,人类社会是由多种因素、多种关系、多种现象、多种领域构成的,错综复杂的有机整体。在对社会历史的研究中,从错综复杂的社会现象中分清主要现象和次要现象,从各种社会关系中区分基本关系和非基本关系,从社会生活的各种领域中划分主要领域和次要领域,这是有决定意义的。列宁指出,分不清“错综复杂的社会现象中的主要现象和次要现象”,是社会学中的主观主义的根源。

试论马克思的哲学及对它的背离现象

(一) 人们所说的马克思主义哲学,同马克思的哲学,名词上可以看成是一致的,实际上却是不同的,应当加以区分。马克思的哲学是以现实的人为出发点的实践唯物主义。

泛论社会主义社会的分阶段问题

(一) 1848年,马克思在《共产党宣言》中对欧州大陆的资本主义国家的社会面貌作了这样的描述:实现了资产阶级的经济统治和政治统治;建立了现代大工业和发达商品经济;

研究社会主义社会的特殊性和整体性

在人类历史中,社会主义社会是个特殊形态的社会。它具有自己特殊的性质和结构,表现出自己特殊的联系和特殊的发展过程,其规律性也就存在于这些特殊的东西之中。因此,社会主义社会辩证法是关于社会主义社会的联系和发展的规律的科学,它的研究对象就是作为特殊形态的社会主义社会自身固有的联系和发展的客观规律。研究社会主义社会辩证法的着眼点和立足点是社会主义社会同其他社会的差异性、特殊性,而不是它同其他社会的一致性、共同性,这种研究不是从一般历史辩证法或一般辩证法出发,把社会主义社会辩证法看作是其具体运用,而应该是从社会主义社会的特殊性出发,在弄清楚了社会主义社会特殊的联系和发展的规律性之后。

真理的发展与社会的精神生产

真理的发展问题既是认识论的问题,也是社会历史观的问题。仅仅在认识论的范围之内说明真理的发展问题是不够的,还必须从社会历史观方面研究真理的发展问题。我们不仅要研究真理发展的认识论方面的规律性。

物质、意识的相互关系与人的活动

(一) 思维对存在、精神对自然界的关系问题,毫无疑问是全部哲学的最高问题。但是,这个关系实际上不仅是精神和自然界两者之间的关系,而且是自然界、人、精神三者之间的关系。在这三者当中,人是这个关系的基础,离开人,自然界和精神之间的关系就成为神秘的,不可理解的东西。这是因为,精神、意识仅仅是人的精神意识,无论是自然界产生精神、意识还是精神、意识作用于自然界,都必须以人为中介。从这个意义上说,自然界和精神的关系,也就是自然界和人之间的关系。即使在创世说一类的唯心主义哲学那里,虽然尽力排除人的中心地位,但它仍然无法把人完全驱赶出去,而且它没想出来的,作为世界本源的东西,也不外是人的异化而已。

马克思主义的相对性原理与改革

综观今天的社会主义国家,往往存在着体制僵化、统得过死的通病。一个“僵”字,一个“死”字,使社会主义制度的优越性的发挥受到严重障碍,使社会主义经济在很大程度上失去了活力。因此,社会主义国家各种体制的改革势在必行,而改革的目的就是要克服各种体制不同程度存在着的僵化的弊端,搞活经济工作,搞活思想政治工作,搞活文化、教育、科学技术工作,使社会主义社会到处充满活力。优越的社会主义制度,为什么会在体制上造成僵死的弊端?这当然有多方面的原因,但形而上学的思维方法是造成僵死弊端的一个重要原因。恩格斯说过,在形而上学者看来,事物及其概念都是固定的、僵硬的、一成不变的,他们在绝对不相容的对立中思维。①本来,体制这种东西是人创造的,而人并非神仙。

试论社会生产与社会主义精神文明的建设

马克思主义创始人不仅科学地提出和规定了物质生产的范畴,而且也科学地提出和规定了精神生产的范畴。马克思在《德意志意识形态》一书中告诉我们,社会生产包括物质生产、生命生产和精神生产,人们既是自己的物质生活条件的生产者,自己的生命的生产者,也是自己的思想、观念、意识的生产者。按照马克思这个思想,我们应该说,物质文明是社会物质生产的产物,精神文明是社会精神生产的产物,无论是物质文明还是精神文明,都是人们通过自己的生产活动创造出来的。

论历史唯物主义的出发点和结构

(一) 现在大家公认,马克思和恩格斯在他们合写的《德意志意识形态》一书中,第一次系统地阐述了他们的唯物史观。应该说,这部书是历史唯物主义建立的标志。在这部书中,马克思和恩格斯对历史唯物主义的出发点作了明确的说明。历史唯物主义的出发点是什么?马克思和恩格斯说:我们不是从人们所想象的、所设想的东西出发,也不是从思考出来的、设想出来的人出发,“我们的出发点是从事实际活动的人。”他们进一步指出,对于社会历史的观察有两种根本对立的方法,“前一种观察方法从意识出发,把意识看作是有生命的个人。符合实际生活的第二种观察方法则是从现实的、有生命的个人本身出发,把意识仅仅看作是他们的意识。”

社会主义制度下个人与社会的相互依赖

在任何一种社会制度下，都存在着个人与社会的关系问题，社会主义制度当然也不能例外。正确认识和处理社会主义制度下个人和社会的关系，对于社会主义社会的健康发展是极其重要的。