娱乐化戏曲创编案例在戏曲通识教育中的引入

戏曲承载了深厚的中国传统文化,是新时代讲好中国故事的重要载体,因此在学校中加强戏曲通识教育非常重要。当前的戏曲通识教育课堂多以介绍骨子老戏和严肃的新编戏为主,应有意识地引入娱乐化戏曲创编案例,使学生看到戏曲在当下的活力,进而生起亲近传统戏曲之心。将娱乐化戏曲创编案例中的武侠戏、宫斗戏、科学戏引入戏曲通识教育,改变了原有的课堂引入方式和呈现样态,可以较好地提升教学效果。

构建学习共同体——高校思政课交互教学探析

高校思政课教学存在一个普遍的难题,即意识形态的特殊性和历史性导致了高度程式化的刻板印象。而这种刻板印象遮蔽了思政课自身的独特性和重要性,即它承担了现代公民社会普遍要求的道德修养和政治认同的双重教育任务。道德政治素质的培养要求教育者遵循其特定的教育规律,在共同体场域中进行言传身教。交互教学的研究与实践,正是一种解题思路,通过理性交流和实践影响,将学生、教师、学校、技术、社会联合成一个学习共同体,从而促成思政教育效果的良好改观。

柏拉图的魔咒——评斯科菲尔德《柏拉图:政治哲学》

就西方思想的历史进程而言,柏拉图的影响从未消逝。比如,怀特海声称后世哲学不过是柏拉图学说的系列脚注;又比如,尼采在《朝霞》序言中反问：“为什么自柏拉图以降,欧洲的每位哲学建构者都徒劳无功？”

论司各脱的意志观

意志在西方思想史中地位重要,它与理智的关系引发了学界的诸多争论。以司各脱为代表的中世纪的意志学说不同于古典希腊和近现代的意志学说,既非唯理智论,亦非唯意志论。要理解司各脱的意志学说,首先需要明确意志的本体存在,可从意志的内在结构、形而上的本体证明以及意志在行动中的决定作用等三个方面进行阐释;其次需要理清意志与理智、意志与自然的关系,可从"自由与必然的张力"和"决定自身与否"这两个维度进行阐释。司各脱关于"意志优先理智"的论调并非表明意志在本体论上优先于理智,而是指外在行动引发过程中的意志优先,意志和理智在本体论上实则地位等同。

德性之冠:亚里士多德论大度

何种生活通向幸福?亚里士多德在《尼各马可伦理学》第一卷的答复是政治生活,而在第十卷的答复是沉思生活。对于这种矛盾表述,学界争论的关键在于政治生活是否必要。而解决这个问题的最佳路径无疑是审视政治的最高德性,即大度。

政治的限度--柏拉图为何批判修辞术

修辞术是古典政治哲学的一个重要主题。在希腊古典时期,修辞术可谓显学。而柏拉图却在《高尔吉亚》中对修辞术进行了一番批判。批判的重点在于其陈述内容为意见而非真知,其劝说方式是诉诸听众情感而非理性。本文将分析柏拉图的具体批判,并比较当时修辞大家的各自见解,从而呈现柏拉图批判修辞术的真正原因,即政治本身的限度。这种基于限度的批判恰恰是柏拉图构建其政治哲学的依据所在,也是哲学和政治修辞的分歧所在。

《苏格拉底》:生,抑或死?

本文将重点分析电影《苏格拉底》的叙事线索及其情境设定,通过阐述影片对于柏拉图对话录等经典文本的改编,揭示电影和文本之间既离又合的双重关系,进而表明电影在哲学教化的动态过程中所具有的可能效用。就思想的表达方式或传播媒介而言,古典关注的"思想—文本"模式很可能遭到电影等新媒介的冲击而进行重组。《苏格拉底》因其选材的特殊性更加凸显了冲击的效果。剧中苏格拉底追求真理而鄙弃庸众之意见,反对像修辞家那样奉承民众,结果被雅典民主法庭投票处以死刑。与"哲人之死"形成双关对比的是"电影票房之惨淡"。触及思想的电影必然面临哲人曾经的处境,是选择迎合大众,还是追求真知?就《苏格拉底》而言,教化是其首要旨趣。

德性之冠:亚里士多德论“大度”

何种生活通向幸福?亚里士多德在《尼各马可伦理学》第一卷中的答复是政治生活,而在第十卷的答复是沉思生活。对于这种矛盾表述,学界争论的关键在于政治生活是否必要。而解决这个问题的最佳路径无疑是审视政治的最高德性,即'大度'。本文第一部分将论述'大度'和其他德性构成的上升序列,并表明逻各斯的推动力量;第二部分将分析《后分析篇》97b16—24列举的五位'大度'之人,进而呈现'大度'对血气的净化历程;第三部分将揭示努斯对幸福生活的决定作用,从而表明'大度'代表的最高政治生活也能通向幸福。