《睡虎地秦墓竹简》译注斠补

睡虎地秦墓竹简出土后,整理小组作了大量的整理,编排和译注工作,使我们大体上能够读懂。但是,仍有若干值得斟酌和补充之处。现提出以下意见,供译注者和读者参考。

《解老》、《喻老》篇不出韩非手辨

最早提出《韩非子》一书中的《解老》、《喻老》两篇不出自韩非手的是容肇祖先生。他引《五蠹》篇反对“微妙之言”的议论以后说:“《解老》、《喻老》是解释微妙之言。韩非一人不应思想这样的冲突,可证非彼所作。”意即不出自韩非之手。他又引《解老》篇与《淮南子·原道训》两书思想类似的段落以后,推定《解老》、《喻老》篇出自西汉道家田生之手,郭老不完全同意这种意见,但在他的《十批判书》中也说:“《解老》

封建等级制度和法及其影响

在中国,有文字记载的历史以来就是等级的社会,特别是封建等级制度实行了两千多年。产生这个制度的经济基础和政治条件虽然现在已不存在了,但是它的影响确实极为深广,而且往往借助于我们社会主义制度的某些不完善的弱点,继续在社会生活的许多方面发挥不容忽视的作用,成为社会主义法制建设的重大障碍。因此,我们决不可以等闲视之。

孟轲法律思想探源

由孔子开创的儒家学派批判地继承了夏、商、周奴隶制时期遗留下来的法文化,提出了适应新兴地主阶级国家长治久安需要的以“礼治”、“德治”、“人治”为核心内容的法思想,不但同后来发展起来的法家学派以“法治”、“势治”、“术治”

李大钊的马克思主义法律观初探

在五四新文化运动中,李大钊以激进民主派的立场,运用西方资产阶级的法学理论,对以儒家学派为代表的中国封建正统法律思想进行了最有深度的批判。十月革命以后,李大钊又成为中国最早的马克思主义者,在他宣传马克思主义理论和创建中国共产党的革命实践中,发挥了马克思主义的法律思想。本文仅就李大钊转变为马克思主义者以后的法律思想进行初步的探讨。

论秦简中有关经济法规的基本原则

在剥削阶级社会里,法对经济生活来说也不是消极的。从新出土的秦律上看,泰在朝廷和地方都建立有管理经济的行政机构,制定了管理经济的各种法律,反映了国家政权对经济生活依法进行广泛的干预和具体的管理。那种认为剥削阶级国家没有管理经济职能的看法,是应该改变的。但是,这种干预和管理,通常是使用行政手段进行的。

试论法和道德

法和道德都是统治阶级维护社会秩序的有力工具。它们相互作用,相互影响,互为补充。我国古代著名法学家荀况说:“治之经,礼与刑。”就基本内容说来,“礼”包括了道德规范。可见法和道德,对维持社会秩序说来,两者不可偏废,不重视法制建设固然不对,不重视道德教育也不对。

“隶臣妾”是带有奴隶残余属性的刑徒

对于秦汉律中的“隶臣妾”,古代典籍中虽有解释,但很不详尽,难于弄清其性质。一九七五年出土的云梦秦简提供了大量关于“隶臣妾”的第一手材料,引起了我国学术界的热烈讨论,发表了不少卓有见地的论文,使人耳目一新。对“隶臣妾”的性质,当前主要有三种看法:有的同志认为是奴隶,有的同志认为是刑徒,还有的同志认为形式上是刑徒。

董仲舒“德主刑辅”的法律思想体系

董仲舒是地主阶级的思想家,是儒家学派在汉代的著名代表。在汉武帝举行贤良策问时,他上奏“天人三策”,提出了巩固封建制度和维护封建秩序的以“德主刑辅”为核心的政治法律思想体系。 “德主刑辅”法律思想的历史渊源和现实基础 “德主刑辅”是儒家的传统立场,“德治”是儒学的要旨。但是,随着社会经济的发展,儒家学说也在不断发展,各个时期代表人物的主张也有所不同。

略论法和权利

法是上层建筑的重要组成部分，而每一个上层建筑的组成部分都以自己影响社会的特殊方式来为经济基础服务。法影响社会的特殊方式是根据统治阶级的根本利益为法律关系的参加者规定权利种义务关系。

海瑞“整饬吏风”的行政法思想浅探

海瑞(公元1514—1587年),字汝贤,号刚峰,明朝中后期著名清官。历任县教谕、知县、户部主事、巡抚、南京吏部右侍郎、南京右都御史等职。当时,封建制度已经腐朽,官僚队伍已极端腐败,不仅贪污成风,贿赂公行,而且营私的手段也更为隐蔽、巧妙,致使以惩治犯罪为使命的刑法束手无策。海瑞在司法和政治活动的实践中,对这种腐败的“吏风”耳闻目睹,非常憎恨。他从维护封建统治的目的出发,主张一方面使用严厉的刑罚手段惩治贪官,另一方面要通过行政立法的方法,严格制度,从细微处着手整饬吏风,消灭官吏贪赃舞弊的犯罪于端倪。关于他严刑治吏的思想,历来为人们所称道,几为有口皆碑。但是,关于他通过行政方法整(饣伤)吏风的思想,尚未引起人们的足够重视。本文试就这一问题做点粗浅探讨。

黄老的法律思想与文景之治

黄老之学,黄即黄帝,老即老子,黄老合体,构成所谓黄老之学。黄老之学曾经给汉初带来了几十年的安宁、稳定,并引起了后世统治者的仰慕与效仿。但由于假托黄帝以立言的所谓黄帝之书久已失佚,只剩下五千言的《老子》,因而长期以来人们只知老学而不知黄学,给黄老学的研究造成了很大困难。一九七三年底。

试论政策和法律

政治就基本方面说来,就是统治阶级与被统治阶级的统治与被统治的关系和统治阶级的内部关系,而法的本质则是统治阶级意志的反映,又是以国家强制力保证实施的,因此,法和政治是密不可分的。在我国,法和政治的关系,突出地表现为国家的法律和共产党的政策之间的关系。

刑讯考

林彪“四人帮”横行的时期,他们利用刑讯逼供的野蛮方法,在革命干部、知识分子和工农兵群众中,制造了大量的冤案、假案、错案,后果十分严重,教训十分深刻。那么,刑讯是那个阶级的审判原则呢?林彪、“四人帮”在各地的爪牙们说,这是“无产阶级造反派”的“革命行动”,勉强地给刑讯打上一个“无产阶级”的标记,这是对无产阶级的玷污。

略论奴隶社会的礼与法

以往的学者多认为奴隶社会的礼不是法,刑才是法;或认为礼虽然具有法的属性,但礼外还有独立的法,即'刑'。本文认为,奴隶社会的'刑'仅仅是刑罚而没有法律内容;礼才是普遍适用的行为规范。作者提出:奴隶社会的礼既具备道德规范的形式,又具备法律规范的形式;既符合道德规范的结构,又符合法律规范的结构,因此,'礼'具有道德与法律的双重属性。

“隶臣妾分为官奴隶与刑徒两部分”说值得商榷

关于秦'隶臣妾'的性质,学术界进行了长时期的讨论,意见日趋一致,即都承认'隶臣妾'具有明显的刑徒性质。我们也曾于1983年写了《'隶臣妾'是带有奴隶残余属性的刑徒》一文,认为'隶臣妾基本上是刑徒,但保留有某些官奴婢的残余属性'。但是,隶臣妾是否具有官奴隶的性质,迄今尚无统一的看法。最近,刘海年同志发表了《关于中国岁刑的起源》一文,批驳了拙文'有一定的片面性',重申了1981年提出的'隶臣妾是由官奴隶和刑徒两部分人组成'的观点(以下简称'两部分说'),并做了进一步论证,颇有见地。这种观点已受到学术界一部分同志的赞同,说'这是讨论前进的明显的一步'。我们反复读了刘海年同志的文章,重新翻阅了《睡虎地秦墓竹简》,仔细检讨了拙文,但对'两部分说'仍不敢苟同,故再写小文进行商榷。

试论秦的徒刑是无期刑——兼论汉初有期徒刑的改革

关于秦代徒刑的刑期问题,历来根据东汉卫宏《汉旧仪》的说法,认为是一至五岁的有期刑,两千年以来,早成定论。自秦简出土后,这种传统的说法开始被打破。一些同志根据简文及汉代史料。

秦律和罪刑法定主义

文章以云梦秦简为依据,着重阐述了我国封建社会罪刑法定主义的理论和实践及其存在的社会基础,并就外国学者关于我国古代的罪刑法定主义曾经限制"君主的擅断权力"等论点,提出了商榷。

论《吕氏春秋》的法家思想倾向

对《吕氏春秋》的成书,司马迁记云:“当是时,魏有信陵君,楚有春申君,赵有平原君,齐有孟尝君,皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强,羞不如,亦招致士,厚遇之,至食客三千人。是时诸候多辩士,如荀卿之徒,著书布天下,吕不韦乃使其客人人著所闻,集论以为八览、六论、十二纪,二十余万言,以为备天地万物古今之事,号日《吕氏春秋》。布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”

论《吕氏春秋》的法家思想倾向(续)

(二)坚持了法家学派的基本理论,并在运用上有所发展。法家学派的基本理论和基本特征,就在于它主张法治、术治与势治,并把这三者说成是有不可分割的联系的整体。就是专制君主用法治理百姓,用术驾御群臣,而用法行术的后盾就是由暴力造成的势。第一,关于法治。《吕氏春秋》突出地强调法治的必要性。《荡兵》篇说:“家无怒笞则竖子婴儿之有过也立见;国无刑罚,则百姓之牾相侵也立见;天下无诛伐。