“泰山治鬼”说的起源与中国冥府的形成

在春秋战国时代,控制死人亡魂的神祗是天帝。西汉之后的社会需要,使得一个脱离天帝星神的冥府开始建构起来。但在西汉,这个冥府只是把人间的地方政府架构呆板地移植到冥间,却没有中央级的冥府。至东汉,早期道教的《太平经》中已经出现了一种中央级冥府即“土府”,而到了东汉末年,出现了另一套冥间的中央机构及官属,也就是黄神和召魂、召魄,最后则为黄神所生的“五岳”,再更具体就是“太山”。此为泰山治鬼说之肇始,而其标志物就是太山府君。太山府君的出现,时在汉魏之际。但“太山府君”的“太山”不是中国的东岳泰山,而是佛经中的地狱。佛经译者用“太山”之名译经,为中国民间方士提供了一个机会,让他们利用了这一名词的含糊概念,把佛教的“太山地狱”转化为中国的冥府即太山府君。而太山府君融合了佛教的一些“平等”观念,“死者不系生时贵贱”,这就让太山治鬼说在民间立定了脚跟。顾炎武的“鬼论(泰山治鬼之论)起于汉末”与钱锺书的“经来白马,泰山更成地狱之别名,”乃是不易之论。

由西汉外戚专政谈外戚与皇权的关系

在中国集权专制的封建社会里,女主临朝与外戚专权并不是罕见的现象,它几乎在历朝皆有。在以男性为中心的政治结构和思想统制下,竟会出现母后临朝称制和母党辅政专权的现象,似乎有些反常。历朝史家对这一现象多有抨击,翻翻二十四史中的后妃、外戚传,几乎象是一篇“女人祸水”论,而对这一现象也往往概称之为“女祸”和“外戚之祸”。现在的一些论者也有把这一现象的起因归于“女以色进,男以亲贵”的裙带之风的。

读梦拾屑之九

常言道：公说公有理．婆说婆有理。前节只是公公的一面之辞．要想“伸伸脚”还须听婆婆的意见。而婆婆一方的高见是，把刘裕的事按到谢安石头上，这错误太低级了，低级得不可思议，所以这错误不可能发生在张岱身上。理由有三：

史贵一人成 张岱《石匮书》前言

张岱早已是为读书人所熟知的人物了，但他更多的是作为晚明小品文的杰出作家为人们所景仰。如果让张岱给自己定位，我想他大约不会接受一散文家一这个头衔，因为他终生所追求的人生目标是做一个史学家，像司马迁那样以独立精神，完成有明一代国史的史学家.

“奇书”《帝京景物略》

喜欢读古代小品的不读《陶庵梦忆》是个遗憾，不读《帝京景物略》同样也是个遗憾。

《中国历代帝王名臣像真迹》出版

《中国历代帝王名臣像真迹》出版栾保群王静这部画册是我们近年在民间新发现的两种古代图册的合编，一种署为《乾隆年制历代帝王像真迹》，收历代帝王自伏羲至清高宗乾隆画像共４４幅，一种署为《历代名臣像解》，收历代名臣自仓颉至史可法画像共２５６幅，总计两种正好３...

《中国古代版画精品系列丛书》第一辑为明清版画集

《中国古代版画精品系列丛书》第一辑为明清版画集栾保群王静早在本世纪３０年代，鲁迅和郑振铎两位文化巨匠就开始对中国古代的版画艺术表示了极大的关注，并给予了高度评价。为了保存光大中国版刻艺术的这枝奇葩，他们斥资集印了《北平笺谱》，在当时的文化界引起了很大...

珍奇大作《孔子圣迹图》

珍奇大作《孔子圣迹图》栾保群，王静在中国历史上，随着儒家和孔子地位的日益尊崇，对孔子生平事迹的宣传也和祭孔一样成了历代统治者的一项政治举措。但这种宣传采取《圣迹图》的图画形式，则是受到释、道两教的影响。最早的要数佛教释伽如来的《圣迹图》，后来道教模仿...

酒牌故事——(五) 卓王孙 二万贯

卓王孙是汉武帝时蜀郡临邛的大富豪，他不是创业者，只是继承了祖上的产业。关于卓氏的发家史，《史记·货殖列传》把它推到战国时代：蜀卓氏的祖先是赵国人，凭着冶铁而致富。

洒牌故事——(一)

陶朱公，即范蠡，春秋末越国大臣。事见于《史记·越王勾践世家》，略云：范蠡事越王勾践，深谋二十馀年，竟灭吴，报会稽之耻。北渡兵于淮以临齐、晋，号令中国，以尊周室，勾践以霸，而范蠡称上将军。还国，范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安，乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。

中书鬼案

元顺帝至正二年（1343年），在陕西行省所属察罕脑儿宣慰司（今内蒙古自治区鄂尔多斯地区）发生了一起轰动一时的奇案，因为案中的主角是看不见的鬼魂，事情弄到大都的中央政府中书省，所以又称“中书鬼案”。此案的主要情节在元末明初人陶宗仪（九成）的《南村辍耕录》卷十三“中书鬼案”一篇中有翔实的记录，被害鬼魂的倾诉悲惨而凄楚，凶手采生的手段残忍与血腥，读后的阴森和压抑久久不能释去。

酒牌故事——(四) 孟尝君 十万贯

孟尝君，即战国时齐国的田文，靖郭君田婴之子。田娶是齐宣王的异母弟，也是齐国的国相。田娶有四十多个儿子，而田文非嫡非长．其母为田婴之小妾，可是他却成了田婴的继承人、而且名列战国四公子，声望近胜于乃父，这与他的“客三千”应该有一定的关系。

读梦拾屑——(四)

张宗子对自己的“母家”，即北方人说的“姥姥家”，感情是很深的，除了母亲的原因之外，外祖父陶兰风老先生的持身清白也是一个重要原因。而对自己父亲的“姥姥家”，那显赫的宰相门第，张宗子却是时有微词，说实在的，是有些瞧他们不起。张岱父叔辈几乎全都喜欢玩古董，这豪华的奢好，据张岱说，就是他们的舅父（对张岱来说就是舅爷了）、宰相之子朱敬循（号石门）影响的结果。不仅如此，

酒牌故事——(三)

牛僧孺，唐文宗时宰相。唐朝后期“牛李党争”的一方“主帅”，想不到在这酒牌里却成了楚襄王。

读梦拾屑——(一)

上个世纪，一位日本汉学家松枝茂夫想把张岱的《陶庵梦忆》介绍给日本读者，对于《梦忆》中的一些名物不大清楚，曾就教于周作人。知堂老人除了一一做了解答之外。叉说道：“张宗子此等书大抵有似江户时代之佳作，从来研究不充分，参考困难．一读颇有趣味，若要仔细解释则难点甚多耳。”

酒牌故事——(七) 朱买臣 五百子

朱买臣，汉武帝时人。《汉书》本传中说：朱买臣，字翁子，吴人。吴就是今天的苏州，当时是会稽郡的治所。他家很穷，但又好读书。他无田可耕，也不想当小地主，就靠打柴卖了换些粮食。他挑着柴担，一边走一边朗诵诗书。他妻子也背着东西跟着他，一次又一次地对他说：“你别唱了好不好，弄得行人只看我们。”

读梦拾屑——(六)

前则提到董日铸的女婿周懋明，此人不可不说。因为此公殁后，张岱为他写了篇墓志铭，堪称此类文字中的奇葩，那就是收在《琅娠文集》中的《周宛委墓志铭》。

明瓒

明瓒作画,蒲扇大的手握着一只大笔,在尺幅上画着不盈寸的草虫,全神贯注,煞似狮子搏兔,却也透出他心思绵密的一面。明瓒虽然笑的时候总是憨憨的,但他那一对小眼却是精光四射,掩饰不住他的天份。他年轻时以篆刻知名,后来又画花鸟,长卷短幅都让人感到娟秀之美,很难让人相信出于那个莽和尚的大手中。

读梦拾屑——(八)

《陶庵梦忆》卷四有“张氏声伎”一则。是谈他们家的事，劈头一句，开口便错．道是： 谢太傅不畜声伎，曰：“畏解。故不畜。”

读梦拾屑——(十)

中国的婆娘真是厉害。天下虽然是公公辛苦打下的，但只要婆婆一只小脚就能踹成烂泥，她们可以做狐媚状，妖精状，也能做国学大师状，胡扯八卦，让太学国子监的祭酒都听得目瞪口呆的。所以在谈到‘谢太傅不畜声伎”这个问题上，最后公公当然也要听婆婆的，人家是尝过桃子，有吃桃子经验的。