论编辑意识与文化传播学的关系(上)

编辑活动的目的是传播精神文化成果。编辑人员作为这一活动的主体,必须掌握和了解文化传播学的基本内容,因为编辑人员的劳动成果主要渗透于他人创造的精神文化成果之中,以潜隐的形式存在着,但这种潜隐形式并没有反映出编辑人员的全部活动内容。除此之外,编辑活动与传播活动紧密联系着,编辑只有在掌握传播知识的前提下,树立正确的传播意识,才能掌握接受者的心理活动特点,才能广为传播自己创造的精神文化成果。

扶贫英雄的故事

在广西扶贫攻坚进入决战阶段的关键时刻,涌现出了一位可歌可泣的英雄人物——模范共产党员、优秀党支部书记王任光。1993年,他放弃到山外经营一家工厂的机会。

玛窦福音中的"实现"

玛窦福音成书于犹太基督徒团体内，是一部写给犹太基督徒的书。犹太基督徒是基督徒中的先驱者，小亚细亚的基督徒，罗马的基督徒，北非的基督徒，是他们之后的事；而中国的基督徒，更是之后之后的事。玛窦福音作于犹太传统内，为犹太人而写，它传达的自然是犹太基督徒团体对耶稣基督这个人的看法。既然写的是犹太团体的看法，之后的罗马团体，再之后的中国团体还要读玛窦的这部书吗?如何理解福音先通过犹太人，后通过罗马人传遍世界各地的事实呢?

艰难的抉择:电影《人与神》

20年前,即1996年,在阿尔及利亚西部山区的一个名叫Atlas的村庄里,7位熙笃会的隐修士遭绑架,最后全部遇难。由Xavier Beauvois执导的电影《人与神》（Des hommes et des dieux）围绕这一真实事件,讲述了这些隐修士在最后岁月里的生活。在电影上演的2010年的嘠纳国际电影节上,《人与神》获评审团大奖。电影开头引用圣经上的一句话,也是该片得名《人与神》的原因：＂我亲自说过：‘你们都是神,

基督信仰与现代社会——默茨的政治神学

近代自启蒙运动始，按默茨（J．B．Metz）本人的看法，基督教遭遇了两种大变局：“其一，以前一直没有大问题的基督信仰与宗教意识之间的统一崩溃了，基督信仰发现与自己对立的是二个普遍的、批判性的宗教观念……。其二，在此之前一其实在法国启蒙运动旱期已露端倪一一直理所当然的宗教与社会的统一、宗教生存与社会生存的统一瓦解了。”

世界的俗化与天主教的圣化

天主教，与世界其它各种大宗教一样，所以两千多年来得以立足于历史的长河里，且在今日的社会生活内显示生机，尽管在它的内部，在旧的问题没有得到很好地解决的积累上又形成了许多新的问题，究其原因，仍在于它信仰的本质，在于它的超越的或者说神圣的诉求，亦即它所呼唤的神圣的生活方式。正是这种对超越和神圣的不懈呼唤，一种名为信仰的生活方式始终有别于一种名为世俗的生活方式，始终对世界的俗化保持着清醒的头脑和审慎的态度，尽管有宗教信仰的人也生活在这个俗化了的世界内，且这种俗化今朝比以往的任何时代更甚。

聆听玛窦:耶稣的苦难和复活叙述(上)

耶稣讲完了这一切话。 耶稣就要赴死了，天主在耶稣身上的救世计划即将进入一个新的时刻，这时，玛窦交待了一句：“耶稣讲完了这一切话”。“这一切话”指什么？当然指耶稣刚说过的话，如就天国讲的“十童女的比喻”、“塔冷通的比喻”以及“公审判”（参25章），但还有另一种可能，即包括在此前说过的所有的话，亦即耶稣就天国的奥秘宣讲的一切。

中国天主教本地化神学研讨会摘录

2011年11月21至23日,中国天主教本地化神学研讨会在北京举行,此次研讨会由中国天主教爱国会、中国天主教主教团神学研究委员会及研究室主办,为中国天主教第八届代表会议后首次较大规模的研讨活动。特从研讨会收到的论文中摘录一些章节,加上标题并按一定的次序汇编一起,以展示中国教会本地化神学的问题、历史、意义以及今后的研究方向。

现代化的“个人原则”与天主教信仰的“连带责任”

一、现代化的“个人原则” “个人原则”或者说个人本位既是人在现代化中的自我理解，也是现代化过程不断深入化的根本动力。现代化的发生及其发展过程所伴随的，是“个人”不断地获得强调，不断地成为价值“尺度”的过程。为了弄清现代生活中这种人的自我理解，弄清“个人原则”在现代社会中的具体意义，我们有必要回到现代化之前的人类社会和生活中，有必要弄清与现代人相对的古代人是怎样理解自己的。我们可以这样说，在现代化之前，人首先和根本不是从自身出发，而是从他所处的“位置”出发来理解自己的存在与意义的；也就是说，人不是从自身所是，而是从自己的“周围现实”来理解人生和人性的。具体而言，在前现代的西方，人首先和在根本上依他在宇宙中的位置来确认自己的“应然”，即价值，这是一种具有哲学一神学向度的人学；而在前现代的中国，人则首先和在根本上通过自己在社会中的位置来把握自身，

聆听玛窦:耶稣的苦难和复活叙述(下)

通过祈祷,耶稣为神圣的时刻,即自己的受难和死亡做了最后的准备。现在,他不再回顾,不再退缩,却以大无畏的勇气面对即将到来的一切。接下去耶稣的一切言行。

穿过欲望的海洋:《少年派的奇幻漂流》

李安导演的电影，先前也看过，如《卧虎藏龙》，如《色·戒》，但看完就完，并不十分在意。前几日看《少年派的奇幻漂流》，至今竟一时忘不了，觉得其中有深长的意味。

关于奇迹:电影《露德》

相信奇迹,是不是信仰者与非信仰者的区别之一,甚至是他们之间的本质性区别呢？无论如何,翻开宗教的历史,奇迹的故事从不间断,或私下里流传,或公开地承认。在当下基督宗教的传播中,人们似乎更喜谈论奇迹,动辄以奇迹为信仰的确定性作证。在这些人看来，听者若信了奇迹，自然就信了他们所宣讲的宗教。我们不得不问，奇迹与信仰果真是这样的一种因果关系吗？

《金陵十三钗》:一种救赎的记忆

听说《金陵十三钗》引起很多议论，便一个人去看了，出来时已过午夜。独自走在回家的寒夜里，一种温暖的感觉洋溢在心头上，这种感觉尽管说不好，但可以肯定，由于它的存在，气愤和悲伤没有淹没我，这种感觉使我意识到，人们最不愿回首的1937~g冬天的南京，死亡和血腥并不是那里发生过的唯一事情。

谁是耶稣的亲人

耶稣讲天国给所有的人听：既讲给门徒们听，也讲给法利塞人和经师听；既讲给上层人物和有产阶级听，也讲给贫穷和没有地位的人听；既讲给贤哲听，也讲给妇女和孩子们听。耶稣讲天国，也是“有教无类”的。但这并不意味着，耶稣对天国的宣讲也很随意。对于耶稣来说，宣讲天国乃他最重大的使命，是他必全力以赴的头等大事。

聆听玛窦:真福八端

由“真福八端”起头的山中圣训，首先讲给耶稣的追随者即门徒们听，关于这点，我们已由玛窦交待出来的场景（参6：1）弄清了。在“真福八端”后，我们一再读到“你们”，这“你们”指那些门徒无疑，记住这点对理解山中圣训甚为要紧。由此可见，山中圣训是耶稣对门徒团体的训导，也是对继承门徒团体的后世教会的训导。

我看见了生命

植物并不知情,冷清街边的迎春已萌发小黄花,像它刚出现在地球那个无人世界里一样,散布春天的消息。2020年的春天,我们能等到什么?可以想见,新冠病毒疫情过去的时刻,节日的心情很快使那个没过成的节日变得模糊起来,掀开一个非时节无仪式的节日。真正的节日就是这样,它没有底线,穿越民族阶级,穿越不同文化,是能够在最底层的人乃至一无所有者中带来释放的幽灵。

耶稣与法利塞人

一、悔改与果实 若翰在约旦在河边呼吁人们悔改，给人施洗礼。去接受洗礼的人很多，其中也有法利塞人，这是他们第一次在玛窦福音中露面。法利塞人为什么接受若翰的洗礼，他们也下定决心悔改吗？对此我们不得而知，但令我们惊异的是，若翰劈头盖脸地说法利塞人是“毒蛇的种类”（玛3：7）。