从道家曲到仙游词的转变

步虚词是道教斋醮仪式中的赞颂词,一般都采用歌舞乐一体的形式多描写金碧辉煌的仙界、自在飞翔的仙人,表达遨游天界飞升成仙的宗教理想和消灾避祸的愿望,成为道教宗教宣传手段。这类诗歌为文人的诗歌创作开辟了新路,随后出现许多文人的拟作。随着神仙思想的世俗化,这些作品由借步虚表达慕仙、飞升的理想,逐渐把仙人、仙界转化为审美对象。步虚词的仙界遨游和冥想,与传统题材的游仙诗有相通之处,游仙诗不受科仪约束,表达仙界飞游和幻想时可以让艺术想象力自由驰骋,这就为文人的创作提供了更为广阔的想象空间。

论华严宗对唐人诗歌创作的影响

华严宗是盛行于唐代,具有鲜明个性的中国佛教宗派。与唐代其他佛教宗派相比,华严宗为帝王所扶持,且更多地吸收中土传统思想和学术内容,从而,也更充分地体现了中土传统思维的性格,更容易为文人所接受。王维、岑参、白居易、刘禹锡、孟郊等诗人,研习华严义理,与华严名僧多有交谊,华严宗"法界缘起""圆融无碍"等观念,及其所用来表达宗义的形象、事典、情境等,都对唐人的诗歌内容、意境、表现方法等方面产生了深远的影响。

唐代南海丝绸之路佛教交流谫论

随着唐代经济文化的发展,海上丝绸之路的畅通,唐帝国更是加强了与东南亚各国的文化交流。佛教在唐代发展到了鼎盛时期,加之唐代诸帝对佛教基本上采取支持的态度,中土僧侣们如义净、会宁等为了获得更新的佛教理论、典籍等,便借助南海丝绸之路,远涉重洋而西行求法;另外,印度和南海各国、各族僧侣如金刚智、智慧等,为了弘传佛法主动承担起将新的佛教理念、典籍等输入中土的使命,这样就使得相当一部分来自佛教发祥和繁荣地的南亚和中亚地区的佛教典籍、资料源源不断地在东西往来的过程中不断地在南海各国间传播与交流。因此,唐代南海丝绸之路迎来了佛教传播与交流的高潮,同时也在南海诸国间架起传播友谊与文化的桥梁。

杳渺、深幽、宁静——常建《题破山寺后禅院》赏析

清晨入古寺初日照高林曲径通幽处禅房花木深山光悦鸟性潭影空人心万籁此俱寂但余钟磬声

纵情山水迹 无心自逍遥——柳宗元《渔翁》诗赏析

中唐时期是唐代文学发展的又一个高峰,同时也是佛教大发展的时期.这一时期的文坛受到佛教的影响也十分巨大,一些著名的文人如刘禹锡、柳宗元、白居易、元缜等都与佛教有密切的关系.其中柳宗元是文坛上杰出的唐宋八大家之一,他一生中广与释门交游,所以其文学创作无论是在思维方式还是在风格意境上都受到了佛教的影响,取得了特殊的成就.

愿阻洪流身先死——八指头陀《郑州河决歌》赏析

清末法门衰颓,僧才匮乏,但仍涌现出一些杰出的方外人物.八指头陀敬安,就是著名的禅门僧人.

洞里春宵空鹤梦 桃花溪水念刘郎——曹唐《仙子洞中有怀刘阮》赏析

神仙思想和仙界幻想对历代文人普遍有着巨大的吸引力。以仙人、仙界作为创作题材,最远可以追溯到屈原的《离骚》和据考为战国末期人所作的《远游》,后来的汉乐府民歌中如《王子乔》、《长歌行》、《善哉行》、《董逃行》

钟响古寺远 禅定心澹然——王维《过香积寺》赏析

在唐代诗坛上,王维素有"诗佛"之称.在盛唐时期,他与"诗圣"杜甫、"诗仙"李白鼎足而三.他多才多艺,既是诗人,又是画家,还通晓音乐,又是虔诚的佛教信徒.这多方面的才能、教养使得他在诗歌创作上取得了特殊成就.特别是他的山水田园诗,特色鲜明,自成一家,和另一位著名诗人孟浩然一起开创了"山水田园诗派",对当时、对后世都造成相当大的影响.这首<过香积寺>是他的代表作之一,也是一篇佛教题材的诗,又是古今传诵的山水诗名篇.