马克思“自然形成的共同体”与中华民族共同体

马克思“自然形成的共同体”以具有“实践”特征与“历史”样貌的方式关切“生存发展”这一话题。中华民族共同体承继“自然形成的共同体”内含的人的实践主体同一关系、人与自然互构整体关系、民族生存共生关系等,生成民族、民族与国家、民族国家与世界发展的基础命题,其“有形”与“无形”的在与不在都以“使命历史”与“历史使命”的方式指向生存、生产和生活状态的实现。通过对“自然形成的共同体”典型形态的还原,从历史路径起点把握人类社会初始样貌与出场逻辑;在人与自然关系原点揭示中华民族共同体关切生命生活与生存发展的时代表征与议题;扬弃“自然形成的共同体”的客观实在与解放意蕴,中华民族共同体坚守生命一体化、发展共通性、价值共同性的实现立场。中华民族共同体以其有形的解体与无形的样态与旨向,在趋向文明的共同体演进中为人类社会发展的实践形式和追求的价值内容带来正义的一致性、进步的共同性和整全的共通性。

论唐代的和亲政策和民族关系

和亲作为历代统治阶级处理国家和民族间关系的一种重要方法,始于汉代鼎盛于唐代,其本质就是拉近民族或国家间的关系为统治阶级服务,是阶级统治的一种政治工具。本文以唐代和亲政策的研究作为切入点,论述了我国历代的和亲是统治阶级为扩大自己的势力、稳固自己的统治而进行的政治活动。不同的是和亲能增进民族团结、缓解民族矛盾、协调民族关系、加强彼此来往和经济文化的交流、调和统治阶级间的政治关系、缓和民族关系、平息敌对和战争,达到阶级统治的目的。

论藏民族的文化观

文化概念是一个动态的定义,对文化的理解随时代的进步,始终处于变化当中,藏民族的文化观念强调文化的认知功能。自藏民族产生和形成之日起,文化的概念就存在于藏民族的思维和意识之中,与藏民族产生和发展同步。只有了解藏民族的文化观的形成和发展,藏族优秀传统文化才能得以传承。

世界遗产地九寨沟文献研究综述

九寨沟,既是藏区甚至中国的重要旅游风景区,也是世界级的自然文化遗产,这些因素所建构出的九寨沟不同于中国其他旅游景区,有着一定的特殊性。在近几十年里,九寨沟旅游开发所带来的社会文化变迁过程从“传统”到“现代”,从半农半牧的传统生计转为旅游为主的产业,到现在建立起了一整套由政府主导支配,“沟内游、沟外住”的旅游发展模式,九寨沟的传统空间,是在自然山水空间中孕生出来的以藏族文化为核心的日常生活空间和社会文化空间。这其中具体包括高原湖泊、原始森林、地质地貌等珍贵的自然遗产外,还应涵盖当地传统生活习惯、生计方式和宗教信仰等。梳理九寨沟文献研究,对于九寨沟的经济、社会、文化、自然研究具有理论和现实意义。

从宗喀巴弟子释迦益西两次应召进京受封看明代治藏政策和汉藏关系

大慈法王释迦益西是宗喀巴大师主要的弟子之一,也是藏传佛教格鲁派著名的一代高僧。明永乐六年,明成祖派遣金字使者携厚礼邀请宗喀巴大师到南京,但因宗喀巴大师有拉萨祈愿大法会、修建甘丹寺等要事在身而婉言谢绝。永乐十一年,明成祖又派遣以侯显为首的使团入藏邀请宗喀巴大师入京,宗喀巴大师仍然未能成行,只好派其弟子释迦益西进京。释迦益西进京后,受到明成祖的极大赏识,封以大慈法王的称号,并赐予大量财物。返藏之后,释迦益西便以个人的威信和名望,以及明皇所赐予的财物,建立了藏传佛教格鲁派著名的寺院——色拉寺。本文通过宗喀巴弟子释迦益西两次应召进京受封的时代背景,历史原由等问题的研究,分析明代的治藏政策和汉藏关系。

旅游发展与九寨沟的空间文化重构

以自然景观闻名中外的九寨沟作为国内民族旅游的代表,近几十年来在旅游产业的推动下,经历着传统空间解构、资源重新分配、旅游空间建构等一系列复杂过程。文章透过旅游人类学的视角,考察其间各种利益群体的相互博弈,认识到九寨沟的空间重构是对旅游者和东道主文化的双重满足。更为重要的是,与旅游相伴而行的东道主,其主体性被不断地激发出来,表现出九寨沟人愈发强烈的文化自觉性。

低碳经济发展的金融机制浅析

有效的金融体系可通过促进企业低碳资本形成,帮助企业防范和化解风险以及向市场各类主体传递信号进而引导其经济行为等方式实现经济的低碳发展;但由于要素价格机制的缺失以及市场机制的不完善,我国的金融体系未能实现对企业价值以及成本与收益的准确评估,导致了金融资源配置的失灵,强化了传统经济发展模式。在以上分析的基础上,最后提出构建有效的支持低碳经济发展的金融体系的政策建议。