关于世界通史的体系问题

(一)“我们需要包括中国史的世界史”不久以前,《光明日报》(1984年3月14日)发表了何兹全先生郑重呼吁《我们需要包括中国史的世界史》一文,对我国历史教学和研究工作中长期存在的一种无可讳言的缺点进行了分析,认为当前史学界的通病是一般“搞中国史的就不问世界史,搞世界史的很少搞中国史;这里面有辩证法所反对的只见树木不见森林的倾向”。

世界历史的重大转折点:西晋帝国与西罗马帝国的灭亡

(一) 公元四至五世纪时,世界政治局面和社会面貌发生了巨大的变化。这种变化的原因之一是三世纪以来日益增强的席卷了亚洲中部和欧洲中南部的“民族大迁移”运动。从现象上看,这个运动的源泉来自居住于东西伯利亚和满洲的通古斯人(东胡人,Tungus)。早在公元前一世纪,源出通古斯族的游牧民族匈奴人就已开始南迁和西迁,一部分匈奴人(北匈奴)在公元前后已到达成海沿岸。从公元二世纪中叶起,另一支源出通古斯族的游牧民族鲜卑人在蒙古土地上兴起,它迫使一部分匈奴人加入自己的部落联盟,另一部分则继续向中亚和欧洲方面推进。

论早期文明与古典文明——兼论汉晋帝国与罗马帝国的历史地位

(一)作为科学概念的“早期文明”和“古典文明”在历史学著述中,“早期文明”(Early civilization)、“古代文明”(Ancientcivilization)和“古典文明”(Classical civilization)

古代社会性质与财产形态问题

一、问题的提出古代社会性质问题——关于古代世界是奴隶占有制社会、封建社会或资本主义社会的问题——半个世纪以来一直是国内外学术界反复讨论而有待解决和急需解决的问题。这个问题在我国的表现是自三十年代初期以来关于中国古代社会史分期问题的讨论。所谓关于“分期”问题的分歧意见,实质上是对于古代社会的性质有不同的理解。

恢复老子思想的历史地位——评罗尚贤同志《论老子的社会思想》

《暨南大学学报》一九八一年第二期发表的罗尚贤同志《论老子的社会思想》一文,无疑是最近几年来最有价值的中国古代哲学史研究论文之一。此文冲破了多年来大多数学者的学术观点的束缚,对古代中国哲学进行历史唯物主义的分析,把过去人为地被贬谪的老子的光辉思想恢复到它应有的历史地位。因此,文章受到了国内学术界的重视。鉴于老子思想在中国哲学思想史上的重要地位(这点无人敢于否认),我想就罗文提出的一些独到见解,表示个人的一些看法,以期对正确认识老子思想的本质有所促进,并就教于学术界同志们。

古代社会的土地问题

土地是人类社会最基本的生产资料和生存条件之一。自从土地私有制出现和广泛流行以后,土地问题就成为古代社会矛盾的基本问题。但土地并不是私有财产的最早形式。在原始公社制度演变的过程中,财产标的物之第一对象是牲畜,其次是由俘虏变成的奴隶。要使牲畜和奴隶成为私有财产,并不与公社制度的传统和道德准则相抵触,因为牲畜和奴隶并非在公社生活中自始就存在的,前者是个体劳动发展的产物,而后者原是本公社以外的族类,在理论和实践上都超越公社固有价值观念的轨范。因此,对于社会生活中新出现的这种现象,

唐宋帝国与法兰西王国的社会生活

本文试图通过对九至十三世纪时期的唐宋帝国和法兰西王国社会生活的横向比较,说明世界历史运动的统一规律性。九至十三世纪是中外封建社会的典型时期,它是四至九世纪这几百年间社会关系封建化进程完成的结果。因此,唐宋帝国和法兰西王国的形成,可以被认为是世界规模的从奴隶占有制度向封建制度的过渡时期的结束。关于这段历史在法国的表现,作者已在《罗马·法兰克社会封建化的道路》中作过表述。该文的基本观点也适用于从北朝至唐中叶的中华历史,因为两国的经济和文化条件是相似的。中唐以后的唐宋帝国和卡佩王朝的法兰西王国的社会生活,其基本特征是由农奴制度决定的。但对农奴制度的涵义及其在中世纪社会中的地位和作用,学者多有不同理解,故有重行探讨的必要。

论罗马奴隶占有制度的废墟:斗争的各阶级同归于尽

历史唯物主义创始人马克思恩格斯在《共产党宣言》第一节中曾经开宗明义地指出过人类历史上阶级斗争的两种结局:“……简短些说,压迫者和被压迫者,始终处于相互对抗的地位,进行不断的,有时隐蔽、有时公开的斗争,而每一次斗争的结局。

中国古史分期问题研究评估

论述中国古史分期问题长期疆持不下的缘由，评论西周、战国、魏晋封建论及其代表人物和著作，指明正误。充分肯定魏晋封建论在新时期（党的十一届三中全会以来）的进展、得失和革新史学的意义。重申西晋帝国的灭亡是中国奴隶占有制的终结和封建化的开端。

论生产的两重性及其矛盾的解决

当前学术界正在讨论的关于人类社会历史发展的动力问题,是历史唯物主义的基本理论问题之一。历史唯物主义之所以成为科学,它的产生之所以是社会科学中的革命,就在于它正确地揭示了人类社会发展的普遍规律和动力,从而与统治历史学、社会学长达二千多年之久的历史唯心主义划清了界线。人类社会发展的最基本的规律是怎样的?

私有财产形态论(下)——关于中国古代史分期的若干理论问题

第三形态私有财产关系在奴隶占有制的社会形态内无限制的发展导致了对古代文明产生巨大破坏性的社会后果。奴隶制度大大发展了,占有奴隶的人数成为衡量奴隶主财富的基本尺度。所谓“卓王孙僮客八百人,程郑亦数百人”就是正史中记载富人家财的习用程式。全部社会经济活动和自由民生活本身都服从于指靠对别人的人身奴役的方式来增殖财富的目的。全部社会关系、人与人的关系都打上了奴隶制的烙印。

私有财产形态论(上)——关于中国古代史分期的若干理论问题

本文根据人类社会经济发展主要是中国历史发展的阶段性,探讨作为生产关系基础的所有制形式问题。这是一个在讨论历史分期时不能回避的问题。作者认为应把目前史学界对中国古史分期的讨论推向一个新阶段:不应继续停留在五十年代那种仅限于谈论历史现象的水平,而必须抓住所有制这一根本问题深入研究。为了更鲜明更深刻地揭露各个所有制形式的本质特征,作者联系上层建筑来研究经济基础(生产关系),提出了财产形态(所有制的法律用语)的问题。作者确认历史上存在过四种财产形态,即东方形态(中国在春秋时代以前)、古典形态(战国、秦汉、魏晋)、封建形态(西晋灭亡以后)和资产阶级形态,从而得出了相应的中国古史分期界限。请学术界同志指正。

西晋与西罗马灭亡是世界历史的重大转折点

公元四至五世纪,世界政治局面和社会面貌发生了巨大的变化。这种变化的原因之一是,三世纪以来日益增强的席卷了亚洲中部和欧洲中南部的"民族大迁移"运动。这次"民族大迂移"的结果,在东方是西晋帝国没落了,在西方则是西罗马帝国的覆灭。古代中国经济发展的道路,自三代以下,迄于西汉,是直线上升的;自东汉中叶以后,历于魏晋,突然直线下降——这种下降而且具有全面的、长期的和根本的性质;自西晋灭亡以后,才可能出现、而且确实也出现了缓慢而稳步的经济恢复和发展的过程。这个历史发展的总趋势与地中海地区历史发展的总趋势在本质上是一致的,在时间上也是大体相同的。

古代史研究文摘

新的科学技术革命将给古老的历史研究领域带来巨大变化,这是已经为越來越多的人们所相信的发展趋势。历史研究过程,说到底是历史思维的过程。而历史思维活动从来就是一种二界思维活动。对历史研究过程來说,过去的社会实践无法重演,历史认识的形成只能借助史料,也就是以信息为中介。

古代社会性质与财产形态问题

五十年来在古代社会性质问题上众说纷纭,其主要原因正是诸家学者都未曾从所有制的法律形态即财产形态这方面进行根本性的研究,而只是对一些表面的社会现象作了孤立的考察。关于“中国封建社会长期延续”的提法,在史学界思想混乱的现状下,可说是一种还没有说到点子上的设想。中国封建社会何时形成?封建主义的本质是什么?