广西边境地区非遗保护研究

文章通过梳理广西边境地区非遗的种类、流布、价值、保护现状,分析其面临的传承问题,对保护传承的思路与路径展开探讨,正确引导非遗在“一带一路”建设中发挥积极和重要的战略作用,这有助于中越两国人民“民心相通”,推进两国睦邻友好关系的发展。

过山瑶的神像画——来自广西昭平县茅坪瑶寨的考察

我国许多民族,许多宗教中,都存在着神像画,自古以来都有着鬼神信仰的瑶族社会也不例外,许多仪式都离不开神像画。对于瑶族宗教仪式研究的成果数不胜数,但对于神像画与仪式之间的关系以及神像画在仪式中所具有的功能意义和象征意义的研究成果迄今仍阙如付。因此,文章试图通过对仙回瑶族神像画的研究,来解读神像画与仪式之间的关系,剖析其在仪式中所营造的特定环境和独特作用,分析画像背后所包含的宗教信仰问题和功能、象征意义。

瑶族服饰研究综述

瑶族是一个有着悠久历史和深厚文化底蕴的民族,其服饰文化源远流长,种类样式繁多。国内外学者对瑶族服饰展开了广泛而深入的调查研究,并形成了许多论著,研究成果包括文化变迁、功能与象征意义、艺术价值,以及综合性研究四个方面。瑶族服饰研究仍存在许多拓展空间,应基于已有成果,拓宽视野,运用不同的学科方法,推进研究工作。

仪式中的集体记忆——以都江村盘瑶还盘王愿仪式为例

还盘王愿是盘瑶的传统宗教仪式,对瑶人的宗教生活有重要的影响和作用,拥有丰富的内容和复杂的仪式过程。盘瑶的集体记忆正是通过仪式的展演和对不同情境下仪式的不同表述,得到传承和发展。文章通过广西贺州市黄洞瑶族乡都江村的还大愿仪式的考察,探讨还盘王愿仪式和村落集体之间的关系,分析瑶民的集体记忆是如何从仪式中体现出来的,进而探究其背后的社会和文化涵义。

贺州市瑶族乡经济发展情况考察与思考

近年来,贺州市瑶族乡的经济发展水平有所提高,但与市内其他乡镇相比,仍处于相对落后的地位。必须对贺州市瑶族乡的经济发展中的优势、劣势进行反思,制定相应的措施对策。

京族“降生童”的权力象征——以广西防城澫尾岛“哈节”为例

"降生童"是我国京族社会宗教事务中不可或缺的重要角色,是各项仪式活动的主要组织者和参与者,在当地社会享有较高的"社会地位",并在一定程度被视为京族传统社会的权力象征。通过对京族"降生童"在仪式规程的身份考察,力图阐释"降生童"在其仪式中的权力象征及其重要意义。

金秀坳瑶跳盘王仪式研究

盘王节是瑶族宗教节庆当中最隆重的节日之一,不同的支系有着不同的庆祝形式,其中坳瑶又以"跳盘王"仪式最具代表性。因此,文章通过对广西金秀瑶族自治县坳瑶支系的跳盘王仪式进行描写,试图从仪式的步骤和过程中探究其背后的丰富含义。

广西瑶族非物质文化遗产保护对策研究

瑶族是一个历史悠久、分布广泛的民族。广西是瑶族的最大分布地,人口达171万(第六次全国人口普查数据),占全国瑶族人口的首位。广西作为中国南方边疆地区,瑶族是中越边境跨境民族中的重要群体之一,要推动南方边疆地区的发展,作为重要文化内容的瑶族非物质文化遗产的保护传承与发展不容忽视。基于此,对广西瑶族非物质文化遗产的形式、特点、保护现状展开分析和研究,有助于对其保护工作存在的问题提出对策和建议。

恭城过山瑶仙娘行医实践与信仰治疗

巫医的研究由来已久,巫医者男女兼有。然而,以往的宗教研究大多将笔锋集中在男性身上。对于瑶医的研究也大抵如此,即使有关于瑶族女性医药的研究,也大多将草药的实践与巫术的使用分开讨论。因此,迄今尚未见到以瑶族女性巫医为题的专门性成果,这给我们全面了解瑶族的宗教信仰造成了一定的障碍。基于此现状,文章以广西恭城过山瑶地区仙娘为考察对象,对她们的行医实践和治疗仪式等方面进行研究,以充实人们对瑶族民间巫医的认识。

广西非物质文化遗产名录体系建设中的问题与对策

历经十多年的实践探索,广西基本构建起非物质文化遗产名录体系.作者通过系统的梳理和反思,发现名录建设中仍存在诸多问题:政府包办包揽导致政绩化、商业化;分层级的体系容易导致对文化多样性的破坏;现行类别设计容易导致将项目肢解;国家级非遗项目严重偏少及部分项目定位不准确等.为此,有必要重新回归到对《保护非物质文化遗产公约》精神和非遗保护理念的再认识、再理解上来.在更加注重保护的后申遗时代,应充分尊重社区民众文化主体地位,恰当处理多元行动方的关系;树立整体性保护的理念;建立更为科学的分类制度.在注重保护的同时,还要加大国家非遗项目的申报力度;实行动态的评估、监督和管理机制等,这样才能有效保障非遗的可持续发展.

船用电力推进系统的变速驱动装置

随着船用变速电力推进系统的日益广泛，已有许多有关这方面工程项目及其所装备系统的文章相继发表。这里着重详尽地介绍电力变换器，以及系统中的变压／变频元件。这种电力系统的设计，如控制特性，自我保护和故障诊断，以及使之成为最现代系统的所有特征已经得到了验证，并把有关电流源和电压源系统中的同步变换器，循环式变换器和脉冲宽度调制型驱动器作为例子。

概念与走向——2013年“南岭民族走廊”学术研讨会综述

由中山大学移民与族群研究中心与《民族论坛》杂志社共同举办的2013年南岭民族走廊学术研讨会于10月26-27日在成都西南民族大学召开。会议以"南岭民族走廊的学术概念、未来走向"为主题,与会人员围绕南岭民族走廊的范围与研究现状、族群历史与文化、开发与合作等方面进行了广泛深入的交流,并在相关问题上达成了共识。

都江村盘瑶还愿仪式研究

还盘王愿是盘瑶的传统宗教仪式,对瑶人的宗教生活有着重要的影响作用,也有着丰富的文化内涵。还愿的规模虽有大有小,但基本形式和主体内容大致相同。文章通过对广西贺州市黄洞瑶族乡都江村的还大愿仪式进行描写,试图从仪式的步骤和过程中探究其背后的丰富涵义。

瑶族神像画研究综述

在瑶族的社会里,大大小小的仪式都离不开那些琦玮僪佹的神像画。国内外关于瑶族宗教仪式的特点、信仰的特性研究,成果多不胜数,但对于神像画与仪式之间的关系,以及神像画在仪式中所具有的功能意义和象征意义的研究成果迄今仍较少。为了更好地了解神像画的研究状况,文章试图对瑶族神像画有关的研究进行较详细的梳理,并列举出较为典型的代表作进行讨论。

宗教仪式与财富消费——以公母山瑶族为例

宗教仪式与财富消费密不可分,它们是一种互动的关系。瑶族宗教色彩浓郁,宗教仪式贯穿生活,仪式中的财富消费也就愈来愈受关注。为了探究瑶人对这二者关系的态度,文章将立足于公母山瑶族社会中的各类宗教仪式,将仪式中的消费情况作为关注重点,试图去了解瑶族人的消费观,尤其是与宗教密切相关的消费观,并试图去分析瑶族社会宗教仪式与财富消费的社会与文化意义。

念念有“慈”——广西马山县古零镇灵阳寺“佛七法会”仪式解读

每逢双月的农历初一至初八,广西马山县古零镇灵阳寺都要举行"佛七法会"。在持续7天的法会中,"六字洪名咒"—"南无阿弥陀佛"拉开了仪式的帷幕,聚焦在此的数千信徒虔诚向佛、皈依佛教,都自发并且严格地参与法会中的每一个仪式。2010年11月5-10日,我们对"佛七法会"仪式作了深入调查,试图通过对法会中的仪式进行解读、剖析仪式背后存在的不由自主的行为认同,以及这种通过仪式构拟出来的情境所具备的无形力量。

一起鼠伤寒沙门氏菌食物中毒的调查报告

目的调查了解靖西县地州乡地州村某屯一起村民聚餐食物中毒的原因,为制定预防措施提供参考依据。方法采用流行病学方法和实验室检验对病例个案进行调查,采集可疑食物和病例肛拭标本,按国家标准《食品卫生检验微生物部份》的检验方法进行病原学检验。结果该屯村民聚餐60人,发生食物中毒39人,罹患率65.00%,无死亡病例发生。发病最小年龄8岁,最大58岁;临床表现为畏寒、发热、恶心、腹痛、腹泻、头晕、乏力等;进餐剩余食物羊肉、病例肛拭样品均检出鼠伤寒沙门氏菌。结论该事件为一起鼠伤寒沙门氏菌引起的食物中毒事件,应加强食品安全监管和食品卫生宣传教育,有效预防类似食物中毒的发生。