儒家教化思想与颂体的社会功用

儒家思想作为中国古代的重要学说,具有显著的教化功能,在维系政权的稳固、社会的发展方面发挥着重要作用。经过长期的发展,儒家教化思想逐步确立,并形成了一套完整的体系,包括教化的主体、对象、场所、内容,乃至产生了专门的释奠、临雍之礼。颂体是由《诗经》“三颂”演变而来,由于其独特的文体功能,成为儒家教化思想的重要传播载体,在长期的发展过程中形成了独特的文学写作方式。

北朝学者邢劭儒学思想探微

邢劭是南北朝时期著名的儒者,在北朝儒学发展史上具有不可忽视的地位。他的儒学思想受其父邢虬的影响较大,擅长“三礼”之学。作为卓有成就的儒者,邢劭的儒学思想有着自己的独特之处,主要表现为:博学多才,不独守一经;学以致用,不死守旧制;深明旨义,不陷入章句之末节。邢劭为人颇具名士风度,长于思辨,在其儒学思想的形成中,玄学思维的介入起到了至关重要的作用。

基于VR全景技术的文化旅游资源数字化保护与开发——以涂山大禹文化旅游为例

以现代虚拟全景技术开发旅游景区资源既能满足当前大众对旅游的文化需求,也能够起到传承与保护景点文化的重要作用。以安徽蚌埠涂山景区为例,探讨针对景点内不同类别的文化资源,以数字技术设计景点资源相应的虚拟展示空间,多层次、多角度、全方位地展示景点文化资源特色,系统打造旅游景点网络文化时空。

新时代背景下我国空巢青年的心理问题分析及其“实心化”策略

随着我国进入高速发展的新时代,初入社会的青年通常会选择去大城市打拼以实现自己的抱负。但当他们要独自面对种种难题时,则会出现各种各样的心理问题,这便是近几年网络热词“空巢青年”的形容对象。如何精确地解读空巢青年的心理问题现状,并提出合理有效的应对方案是目前社会急需解决的问题之一。

杜子春《周礼》校勘学的特点

杜子春在校勘《周礼》方面,成就卓越,其校勘方法严谨科学,形式灵活,主要有:根据常识纠正形近而误的字,根据文意纠正明显用错的字,保留有价值的别本异文,利用多本互相参考校勘,校勘兼有训诂。他的这一套校勘方法,极大地推动了《周礼》学研究的发展。

杜子春《周礼》训诂范式探析

杜子春《周礼》研究建立了一套完整的训诂范式。这个范式的主要内容包括定字形,释字义,标音读,正句读和说名物制度。在训诂方法方面,揭示本字与借字关系,以通俗的同义词解释生僻词,以双音节词解释单音节词,用反说法解释,用对比法解释,变换视角解释,用方言解释。在正音读方面,有以本字组词注音、以同声旁字注音和以他字注音。在说名物制度方面,有行为过程描述法、对比解说法和引用文献证明法。

《周礼》学的奠基:杜子春的《周礼》学管窥

杜子春是东汉继刘歆之后又一个经学大家,在《周礼》学研究方面颇有建树。其著作虽已散佚不传,但通过郑玄注《周礼》所引的187条"杜子春云"可以看出,他已建立了一套自己的学术范式,并有专门的著作问世,主要体现在他对《周礼》的校勘、训诂及对其他经师观点的处理方面。他的这一套范式严谨规范,不仅推动了《周礼》学研究的发展,也对后世学者产生了深远影响。

儒家“天命”思想与颂体的政治诉求

儒家“天命”思想广泛体现在中国古代社会政治的各个方面。“天人感应”“君权神授”“吊民伐罪”都是儒家“天命”思想的具体表现,它们常凭借符瑞来客观呈现。作为服务于政治的文体之一,颂成为表现儒家“天命”思想的重要载体。颂体文通过文学描写,令“天命”思想得以更为广泛、有效的传播,从而有利于政权的巩固。

中国古代诗词中豆蔻意象考释

豆蔻种类繁多,而文学作品中经常吟咏或借以抒情的则为豆蔻和红豆蔻两种。由于生于南方和开于春天,豆蔻意象最初的含义便是指代地域与时令。晚唐杜牧在《赠别》中借豆蔻比喻娇羞的少女,产生了极为广泛的影响,也使豆蔻意象的这一层含义深入人心。豆蔻因连枝而生的特点受到历代文人的垂青,在诗词作品中赋予其连理、相思等人类所特有的情感寄托。

唐前诗歌“且(复)”反义句考述

"且复反义句"是一种独特的诗歌句式,其萌蘖于《诗经》,正式形成于刘宋,大量出现则在齐梁时期。它的主要特点是以"且""复"等连词连接前后语义相反的一对动词或形容词,有单句,也有对句,内容以写景为主。其形成过程历时弥久,参与诗人众多。且复反义句不仅反映了其自身文学意义,也在一定程度上体现了中国古代诗歌的发展轨迹及创作风气。

一花一世界——中国古代诗词中的豆蔻意象

豆蔻种类繁多,文学作品中经常吟咏或借以抒情的为豆蔻和红豆蔻两种。由于生于南方和开于春天,豆蔻意象最初的含义便是指代地域与时令。晚唐杜牧在《赠别》中借豆蔻比喻娇羞的少女,产生了极为广泛的影响,也使豆蔻意象的这一层含义深入人心。豆蔻因连枝而生的特点受到历代文人的垂青,在诗词作品中赋予其连理、相思等人类所特有的情感寄托。

哀颂的起源和功用

哀颂是出现于东汉末年的一种文体,用于抒发对亡者的哀思及称颂其功德。就文体属性而言,哀颂属于颂体,与哀辞有别,内容上与单纯抒发哀痛之情的哀辞有别,作用是颂扬死者功德。文体形式也丰富多样。

基于智慧课堂的写作课程教学研究——以安徽财经大学“写作与沟通”课程为例

对传统“写作课程”的教学作了深入的探讨,叙述了“写作与沟通”课程教学在引进先进的智慧课堂教学理念后,改进了传统“写作课程”教学模式,激发了学生的学习兴趣,培养了学生利用信息技术进行个性化、智能化和多元化的学习习惯。实验结果标明:无论在课前、课中,还是课后,智慧课堂教学均表现出其优越性,达到了预期的教学效果。

赋、颂二体混称、连称的表现和原因

赋、颂是产生于汉代的两种文体,二者在很多方面有着相似之处。由于颂在古代可以作为诵的假借字,而赋也被认作是"不歌而诵",因此人们常常以颂称赋。东汉之后,赋的颂扬功能加强,更造成了赋、颂的混称。同时它们文体的同源性及地位的相似性,也是造成二者并称的一个重要原因。而且"赋颂"作为一个固定词语出现时,除了偏指赋体外,还有两种含义,即泛指有韵之文,及特指赋、颂二体。

论颂、铭、碑三种文体的关系

颂、铭、碑是中国古代的三种文体,它们的生成方式各不相同,但在功能上都具有颂德的作用,以致很多时候一篇作品,从内容上看是颂,从行为方式上看是铭,从载体上看则又是碑。刘勰称颂"敬慎如铭",说明颂与铭在宣扬德威方面作用相同,而"碑颂"一词的出现,则表示了颂、碑之间文体的融合。

论清代寿州孙氏的家族成就与社会贡献--以科举、义行、文学为中心

孙氏家族明朝初年迁居寿州,经过数百年的发展,至清代中后期,枝繁叶茂,人才辈出,逐渐成为当地第一大家族。孙氏族风纯厚,重视道义,诗礼传家,在社会多个方面都做出了贡献:他们重视教育,通过科举考试获得功名;以经商获取财富,又能慷慨捐赠,回馈社会;文学创作方面,寿州孙氏也有一定的成就。

补正史之阙——桂林铁封山唐《平蛮颂》碑的历史还原

《平蛮颂》碑位于桂林铁封山,刻于公元777年,完整地记载了776年李昌巙奉命平定西原蛮潘长安之事。由于正史未载,这段历史向来很少为人关注。根据颂碑与其他史料的对照,潘长安及李昌巙的生平问题,以及颂碑的撰文者韩云卿、书写者韩秀实的若干问题得以解决。并且,碑中记载的斩首数目是两万余级,而非二百余级。

论“赞颂相似”

赞和颂是中国古代两种关系极为密切的文体,二者在很多方面都比较相似,以致很多人对他们难以区分。早在汉代,班固就无奈地表示"赞颂相似",可见二者的确有很多的相似点。作为两种不同的文体,赞、颂在功能、使用对象、题材和篇体形式方面均存在着相同点,正印证了班固的观点。

案例教学法在“中国秘书史”课程中的运用

目前,中国秘书史教材数量偏少,只重视知识的梳理,缺乏经典案例的释读。为了弥补这个缺憾,教师在课堂上应注意运用案例教学法引导学生,鼓励学生自主学习,发现、分析问题,最终解决问题。中国秘书史中的典型事件和典型人物,是案例教学法的主要内容。具体教学过程中,教师应该变换角色,以学生为主体,以教师为引导者,最大程度提高教学质量。

因礼作颂:中国古代封禅礼仪中颂体的使用

封禅是中国古代的一种重要礼仪。因封禅而产生的众多文体中,颂体的使用最为广泛。封禅前,颂用于陈符瑞、颂圣德,劝诱皇帝封禅;封禅中,人们刻石作颂,颂扬皇帝功德;封禅后,又为登封、降禅、朝觐三坛立碑作颂,分别记述其礼仪过程。整个封禅前后,颂体全程参与,既是礼仪的内容之一,也是重要的表现手段和传播方式。