出版界的隐忧

出版界的隐忧樊公裁我很喜欢买书，逛书店也就成了很大的乐趣。在５０年代，我的专业是马列主义理论，而我却买了许多与马列主义无关的书，如《随余丛书》、《癸已类稿》、《癸已存稿》之类。几十年来买的书确也不少。到了８０年代末，突然感到买不起书了。有一次在书店看...

庄子的美学思想

《庄子》一书是我们今天研究庄子的主要资料。但是,《庄子》中,既有庄子的作品,也有庄子后学的作品,而主要思想却是庄子的。依据《庄子》来研究庄子的美学思想,同样,既有庄子的、也有他的后学的。所以,所谓庄子的美学思想,确切地说,应该是战国时期庄子学派的美学思想。本文谈到庄子,往往包括他的后学在内。

第一次全国美学讨论会在昆明召开

第一次全国美学讨论会,由中国社会科学院哲学研究所美学研究室筹备,于6月4日在昆明召开,历时八天,至6月11日结束。 参加这次会议的有来自全国二十个省、市、自治区的大专院校、科研单位、出版社。

马克思和费尔巴哈的人本主义

费尔巴哈认为神是人的本质的对象化。神的本质就是人的本质,是人的类本质。人崇拜神就是崇拜自己。哲学、科学、艺术、法律等也是人本质的对象化,不过这些都是人的具体的、有限的本质的对象化。马克思在自己世界观的形成过程中,早就对费尔巴哈的人本主义进行了批判,指出费尔巴哈在探讨历史时不是一个唯物主义者。费尔巴哈认为,阶级对立与斗争只能使社会陷入混乱,只有人类的爱才能使社会安宁与进步;社会历史的发展是由于宗教思想的变迁。马克思认为,费尔巴哈之所以陷入历史唯心主义,是因为他没有研究工业、工业史,没有把人的本质和工业联系起来;是因为他不了解实践的作用。马克思主义和人本主义作为世界观来说是根本对立的。

马克思论人的复归

关于马克思主义中是否有人的复归问题,基本上有两种意见,有的主张有,有的主张无。前者认为,复归就是恢复人的尊严、人的价值、人的自由,人的落拓不羁的性格。后者认为,人的复归是马克思早期的思辨哲学,到马克思成了辩证唯物主义者后,就否定了人的复归的观点。两种意见都认为他们是坚持了马克思主义。笔者也提出一些不同的意见与同志们商榷。

庄子的哲学——一个绝对哲学的体系

对庄子的解释长期以来意见分歧。据《世说新语》记载,在向秀、郭象注释以前,注解《庄子》的就有数十家,“莫能定其宗旨”。向、郭注出,使大家耳目一新。以后支道林又提出“物物而不物于物”以解释庄子,“立异于诸贤之外”。唐时成玄英的疏解,虽以郭注为基础,但解释往往与郭注大相径庭。直到今天,对《庄子》的解释还是莫衷一是。本文仅就庄子哲学中道与物、绝对与相对及二者的关系提出一些初步意见。

简易工夫,思维经济

1176年,南宋淳熙二年,吕祖谦为了解决朱熹、陆九渊学术上的分歧。约他们在信州(今江西上饶)鹅湖寺举行一次讨论会,希望开诚布公,各抒己见,最后“会归于一”。会开了好几天,双方的观点没有达到统一,末了以不欢而散告终。