王阳明龙场诗歌中的生命精神

五百多年前——明正德元年(1506)的那个冬天,王阳明因仗义执言,得罪了刚刚登基的皇帝朱厚照和宦官刘瑾,被杖责四十大板,在京城的监狱中度过了春节。出狱后,他又被贬到了贵州一个叫龙场驿的烟瘴之地,担任驿丞。龙场地处偏远,少数民族杂居,条件自然非常艰苦。然而这远离人世喧嚣的安静环境,让王阳明沉下心来,潜心研读圣贤经典,从而对儒家学说有了新的认识.

梁漱溟儒教观的宗教学解读——以道德代宗教论为中心

梁漱溟先生是现代新儒学的开山者,也是较早思考儒教问题的人之一。与哲学相比,学界从宗教学视域展开的研究不足。梁氏承认中国人有自己的宗教,也不否认自己是个儒教徒。20世纪初,他提出了“道德代宗教”,以解决中国文化认同与儒教现代转型问题,表面上反对宗教,但其理论仍带有一定的宗教色彩,在实践上具有强烈的救世情怀,究其实质近似一种道德宗教。今天中国社会和世界格局已经发生天翻地覆的变化,具体到当今国家政教结构与社会多元化之间的矛盾,需要新的宗教范式解读和重建现代儒教。

中国生命哲学的重建——以梁漱溟的探索为先导

相对于哲学其他分支,生命哲学在东西方并没有受到足够重视。“生命”成为现代哲学起点,源自对文艺复兴与启蒙运动以来的“现代性”的批判。狄尔泰试图解决启蒙理性与科学主义对生命的压抑,创立了生命哲学。梁漱溟借助西方生命哲学的直觉方法,整合儒学本体观念而开辟了带有生命哲学色彩的中国哲学方向。生命哲学对重建中国哲学有着重要意义。百年以降,中国哲学已慢慢走出格义阶段,前辈的探索为重建中国生命哲学打下了良好基础。然而,由于种种原因,梁漱溟等学人并没有深入讨论生命哲学的起源、突破及独特性等问题,更没有形成生命哲学史。在此意义上,中国生命哲学在梁漱溟生活的时代还未真正建立起来。当今,中国生命哲学的重建仍然离不开中西会通的视野,但必须坚持中国文化主体性,故而“做哲学”与“做哲学史”的路径都值得借鉴。中国生命哲学重建的重点在于本体论、体知论、价值论和践行论,诠释生命价值、践行道德精神、升华生命境界,这些都应是该学科话语体系不可或缺的内容。中国生命哲学的重建,既有助于重建家庭观念和生育观念,也有助于树立人类整体生命健康观,为世界哲学提供一个基于中国经验与中国智慧的理论视角。

中国生命哲学的重建

什么是生命哲学?顾名思义,即以生命为研究对象而展开的哲学思考及其理论体系。根据梁漱溟的理解,它首先寻求的是生命的普遍性--宇宙万有的大生命,包括动植物,甚至非有机物,而不仅仅是人类的生命。在梁漱溟心中,所谓大生命是指“生命通乎宇宙万有而为一体也”。由此可见,这种大生命观乃具有本体论与存在论的双重意涵。