环境公平的尺度效应与中国环境公平的尺度建构

尺度是事物“质”的界定与“量”的限度的统一,尺度的有效性与适用性有其确定的范围和界限,事物的性质和过程随着尺度的转换呈现出不同的特征和意义。环境公平的尺度差异意味着不同的价值诉求,尺度竞争是环境政治博弈的直接表现。中国环境公平的尺度选择以“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”为终极价值目标,而在环境公平尺度的现实建构中,更注重不同尺度之间的镶嵌、匹配和协同。

绿色技术的价值论基础——人类中心环境整体论

绿色技术包含绿色自然技术和绿色社会技术,其价值论基础是人类中心环境整体论。人类中心环境整体论主张以人类的整体利益和长远利益为中心,去处理和解决人类实践性活动中出现的生态环境问题,但有别于本体论和目的论人类中心主义;承认自然生态系统的整体性及其对社会系统的"先在性",但又不同于各种形式的自然中心主义。现实中差异性主体特殊的环境需求,也无法否定和消解"人类共同"环境利益的客观存在。

非制度化政治参与——构建和谐社会的一种独特机制

由于人类理性的相对有限性和各种政治参与制度设计的相对不完善性,非制度化的政治参与自有其存在的逻辑基础,总是与制度化的政治参与处于对立统一之中,并且对于促进我国政治文明的完善和发展、构建社会主义和谐社会具有独特的启示和推动作用。

“自然”的德性敬畏

“自然”一词至少指称着两个层面的意义,即由万事万物的本真存在组成的“自然界”和万事万物背后蕴含的本性、规律或万物“所以自己而然”之理。人类对于“自然”的敬畏呈现出迷信的、理性的和德性的三种形态。德性式的“敬畏”是对人与自然之关系的重新审视及对前两种“敬畏”形式的扬弃和超越,对于构建环境伦理与和谐社会具有重要的实践意义。

生态文明建设中消费者的“绿色表达”

在生态文明建设中,面对着环境社会技术主体的绿色规制和市场上绿色产品和非绿色产品并存的状况,消费者进行"绿色表达"的方式主要有绿色购买、绿色创新、绿色处置和绿色传播。

意识形态大众传播视野中的当代中国马克思主义大众化

意识形态是特定社会中具有整合各种社会资源、支撑和服务于一定权力和统治关系的象征形式,具有认知功能、目标功能和政治功能。当代中国马克思主义大众化,就是通过意识形态象征形式的大众传播活动,使理论形态的当代中国马克思主义所蕴含的价值理念,成为制度构建的核心和灵魂,并通过公共政策的贯彻执行,使这种象征形式所联结的意义指涉,深入人民大众的观念系统,为大众所接受和理解,并转化为内在的信仰。意识形态大众传播的一般特点,对于当代中国马克思主义大众化具有重要的路径启示。

非制度化政治参与——构建和谐社会的一种独特机制

由于人类理性的相对有限性和各种政治参与制度设计的相对不完善性,非制度化的政治参与自有其存在的逻辑基础,总是与制度化的政治参与处于对立统一之中,并对促进我国政治文明的完善和发展、构建社会主义和谐社会具有独特的启示和推动作用。

新媒体语境下的马克思主义大众化

马克思主义大众化,是马克思主义意识形态再生产过程与政治社会化过程的统一,不仅包括"思想力求成为现实"的向度,更包括"现实力求趋向思想"的向度。新媒体的出现是人类传播史上的巨大变革,为马克思主义大众化提供了机遇,也带来了挑战。新媒体条件下的马克思主义大众化,需要探寻新的路径。

人性假设与德治的层次性

本文以为古今中外的社会管理思想在最高层面和最高价值取向上都是使人民过上优良、幸福的生活 ,但在具体的管理方法和手段上 ,根据人们对于人性善恶的不同假设又基本上分为德治和法治两种基本模式。“德治”的内涵是十分丰富的、多层次的 ,它至少包含有最高价值层面和具体操作层面这样两层含义。德治的内涵远比法治的内涵丰富 ,在最高价值层面上 ,德治和法治的目标是一致的 ,但在具体的操作管理层面上 ,两者却是以不同的人性论假设为其理论前提的 ,又有着很大的区别。在目前的德治和法治的讨论中 ,我们不能只注意到两者之间的相互联系与相互渗透 ,从而忽视了两者在具体操作管理中的不同作用与功能。

人道主义与自然主义:中国传统生态思想的分野与现代转换

中国古代的"天人合一"思想,由于对"天"的内涵的不同理解与确认,在生态理论与生态实践方面,呈现出儒家人道主义与道佛自然主义的不同进路。传统生态思想尽管蕴含着早期人类的生态智慧,其生态实践也能够产生一些保护生态环境的积极效用,但在当今时代的生态文明建设进程中,必须对其中所包含的内在局限性实行创造性的转换,以实现人道主义与自然主义的统一。

道德资本化的证成及其建构原则探析

道德资本化意指道德作为一种可转换、可增值的非物质性劳动积累,依照其在经济社会运行中所产生的不同形式的价值增值,应获得各种物质性的或非物质性的奖赏或收益。资本概念内涵的拓展、"德福一致"的预定和谐,以及人类处于"以物的依赖性为基础的人的独立性阶段"的现实,是道德资本化的可能性前提、必要性假设和必然性依据。

社会主义本质论的核心解读

关于社会主义的本质问题是邓小平理论中的重大问题。邓小平关于社会主义本质论的思想,是一个逐步形成与完善的过程,这一本质概括把"生产力"放在了社会主义本质的首要地位,在实践上为社会主义改革开放开辟了广阔的道路。但对于社会主义本质论的核心的理解存在两种观点,通过对社会主义本质与特征的辩证统一关系的分析,认为"共同富裕"居于社会主义本质的统领和核心地位,是社会主义的终极价值目标。

大众文化时代的当代中国马克思主义大众化

大众文化是各种观念角逐的重要场所,具有肯定性与否定性的双面功能。推动当代中国马克思主义大众化,就是通过大众传播活动,使理论形态的当代中国马克思主义成为制度构建的核心和灵魂,同时通过公共政策的贯彻执行,使其深入人民大众的观念形态,并转化为内在的信仰。大众文化传播的特点,能够为当代中国马克思主义大众化提供一些有益的启示。

“生活世界”视域中的高校思想政治教育整体构建

"生活世界"具有总体性、复杂性和动态性特征。"生活世界"中积淀的各种背景性知识储存会被"总体化"到高校思想政治教育过程中,大学生思想政治意识是文化、社会和个性相互作用的结果。整体构建高校思想政治教育,需要确立"大教育"的理念,创新全社会育人体制,完善高校育人机制,建立科学的思想政治教育质量评价体系。

论胡宏与王安石“性与天道”观差别

“性与天道”问题一直是教化、纲纪的理论基础。南宋著名理学家胡宏提出“性立天地之本”,并将“性”抽象、诠释为生生不息的动态生成;其“仁体义用”的天道观和“缘情立义”观,是其“立纲纪,平权衡”的理论基础。而王安石先道德后仁义,以天道统贯人道;其“道”为体不迷于一方、用不滞于一体的“自然至极”之理,仁义是从天道中推衍出来的一个逻辑环节。

技术转化:生态化技术与人性化技术

"技术代码"是工具性的物性要素在占主导地位的价值性的人性要素的"指引"之下组合而成的构架和显现,具有实现转化的可能性。生态环境问题和劳动过程异化问题的实际存在,既表明生态文明建设中技术转化的必要性,也昭示了这种转化的方向,即生态化技术和人性化技术。

非制度化政治参与——构建和谐社会的一种独特机制

由于人类理性的相对有限性和各种政治参与制度设计的相对不完善性,非制度化的政治参与自有其存在的逻辑基础,总是与制度化的政治参与处于对立统一之中,并且对于促进我国政治文明的完善和发展、构建社会主义和谐社会具有独特的启示和推动作用。

“自然”的德性敬畏

“自然”一词至少指称着两个层面的意义,即由万事万物的本真存在组成的“自然界”和万事万物背后蕴含的本性、规律或万物“所以自己而然”之理。人类对于“自然”的敬畏呈现出迷信的、理性的和德性的三种形态。德性式的“敬畏”是对人与自然之关系的重新审视及对前两种“敬畏”形式的扬弃和超越,对于构建环境伦理与和谐社会具有重要的实践意义。

未来在场对现代工程构建的规约

未来是客观可能的未来和主观希望的未来的统一,是不确定性与确定性的统一,未来与现实同在,与现实互渗互动。现代工程具有高新技术聚集、系统巨型复杂及对未来影响重大等特点。未来在场在科技维度、人性维度和可持续维度等方面,对现代工程的构建提出了一系列规约。