从“无为而治”到“上德不德”:老子政治哲学解读

在"天人合一"的观念背景下,老子主张君王应效法"天道",实行"无为而治",这同时也意味着"天道"对君主权力的节制与规范。针对烦冗的道德礼法和独断的贤能教化,老子又提出"上德不德"。其预想的上德之人,不轻易做价值判断,不参与任何具有潜在危害的道德论证,以免造成对他人的意志强制和道德绑架,而走向仁义忠信的对立面。在老子的政治哲学中,实行"无为而治"的君王即是"上德不德"之圣人。"无为而治"是老子政治哲学的核心",上德不德"则是对"无为而治"的进一步阐释,亦是其政治哲学的继续与延伸。

文化认同与学术转型:民国国学期刊出版传播研究

作为中国近代期刊出版史的有机组成部分,民国国学期刊的出版传播,在西学东渐、三千年未有之变局的特殊历史时期,对推动学术现代转型起到了极大的作用。目前学术界多关注当时的国学运动与文化思想,而鲜有直接关注国学类期刊的出版研究,对此时期国学期刊的出版亦未形成完整的表格统计。根据现有的研究成果和数据库,对当时国学期刊的出版数量进行详细统计与考述,指出其出版传播特征与历史价值,由此勾勒出民国时期国学报刊的出版概貌。对民国时期国学期刊出版情况进行整体性的探究,可反映当时中国的学术生态及其历史变迁,具有社会文化史和学术思想史的双重意义。

连续性与突破性：老子由巫入道的思想开展

老子对"道"的重新认知及以此为基础提出的"德论工夫"与"气论工夫",在一定程度上祛除了上古由巫师以巫术为媒介沟通"天地""神祇"的宗教色彩。然而,老子思想中又明显带有从巫文化所传承下来的、以经营生命为目标而实践修炼的神秘主义倾向。老子对原始巫文化既有连续性的继承也有革命性的突破,这须放在上古时期由"巫"向"道"理性化、人文化的过程中才能得到恰当理解。

道的弱决定论:基于《道德经》对自由意志的一种诠释

自由意志问题,即人是否有自主选择和自我决定等能力的问题。《道德经》文本中的“自然”,蕴含着万物都依其各自本性,自主存在和自由发展的思想,这为行动主体的人拥有自由意志找到了形而上的依据;“无为”即是作为宇宙万物总根源和总依据的“道”,在顺任万物“自然”发展的同时,对万物进行间接地、柔弱地约束和规范。这种弱性约束和规范既是无目的、无意志的“道”对万物包括人在内的弱性决定,也是对万物自由性和自主性的保障。把这种弱性决定,称为“道的弱决定论”或“自然弱决定论”,是对“道者弱之用”的一种诠释。

从佛宝琉璃看宗教观念与文艺审美的融合

琉璃,是中国工艺美术史上的一朵奇葩。其以色泽温润,质地通透,被誉为中国传统"五大名器"(琉璃、玉翠、金银、陶瓷、青铜)之首。琉璃工艺技术的传播和发展,见证了古丝绸之路上中国与西域文明交流互动的繁荣。作为佛教"七宝"之一,琉璃是宗教精神和信仰的物质载体,象征着佛教极乐世界的庄严纯净.

瑜伽行派的认识论

瑜伽行派是印度大乘佛教哲学发展的最高峰,其以阿赖耶识缘起为核心的唯识认识论是这个学派对世界诸现象进行认识的主要观点。把这种认识论按照其要达到的宗教实践修行目的——无上正等正觉,可以分成为世间的认识过程和出世间的认识过程。

近代教会大学教育模式探讨

因非基督教运动、中国政府对教育权的收回等原因,近代中国教会大学以宣教和培养神职人员为初衷的宗教教育日益受到严峻的冲击。为了应对这些冲击,教会大学就宗教教育的宗教课程和课外宗教活动等方面作出了调整,教会大学的宗教教育就此经历了一个'世俗化历程'。