欧阳修与茶文化

本文重点论述欧阳修对茶文化的贡献,具体表现在三个方面:一是参与茶法改革,提出有关茶业发展的建议;二是考证茶水问题,推进茶文化的深入研究;三是赞扬茶叶品牌,提升茶品品鉴的水平。所有这些,不仅反映了欧阳修具有丰富多彩的茶生活和造诣精深的茶理论,而且也奠定了他在茶文化上的重要地位。

中国城乡汉族儿童六年间(1979年—1985年)身高和躯干比例的变动趋势

本文以1979年和1985年两次全国体质调研的结果为基础材料,对我国汉族儿童在身高加速现象方面的城乡差别以及躯干比例在身高加速生长中的变动进行了分析,初步得出如下结论:(1)6年间城乡汉族儿童的身高加速生长、发育提前;(2)乡村儿童身高增加和身高及坐高发育高峰年龄提前的幅度大于同性别城市儿童;(3)青春期儿童的身高和躯干比例变化较大;(4)儿童身高和躯干比例的变化主要是成熟节律提前造成的。

老子无为而治的社会观论析

春秋战国时期,在治国方略上出现众多派别的主张,老子作为道家学派的代表,对持“有为之政”的各派别思想展开了猛烈的批判和抨击,极力倡导“无为而治”的思想,从另一个角度表现了强烈的社会关怀意识和爱民治国的责任感。老子还构想了与其“无为而治”思想相统一的“小国寡民”理想社会。

江西佛教与生态文明建设

江西有着丰富的佛教资源,既有有形的实体形式,又有无形的文化形式,无论哪种形式的资源都应成为生态文明建设的重要内容。发挥和利用佛教资源在江西生态文明建设中的积极作用,需要倡导佛教生态理念,挖掘佛教文化价值,发挥佛教旅游功能。在新时代生态文明建设中,佛教资源的开发利用必须做到保护生态、协调发展和探索新路。

南泉普愿与洪州禅

南泉普愿（748—834），俗姓王，常自称王老师，河南新郑人。关于南泉普愿的生平，尹文汉先生将南泉普愿禅师的一生分为三个时期，即“悟道前的准备时期，即他人马祖道一之室前出家、密县大隗山受业和嵩山会善寺受具足戒、学习游学的时期；马祖门下时期，这一时期主要是在马祖指示下参禅悟道；悟道后的修持自创、开山弘法时期，即南泉时期。”这种分法较真实地反映了南泉普愿的客观实际，

华严学与江西禅宗

本文依据相关史料,对华严学与江西禅宗之间的关系作出较为详尽的论述。具体来说,二者之间的关系主要表现在三个方面:一是创造性地吸收华严理事不二理论;二是华严教义的禅学化实现;三是在弘扬禅法中又兼释华严教义。这三个方面对应着三个不同的层次,三者分别从佛教理论、禅修实践及宗派互补不同角度作出了具体展示,其从逻辑上讲是一个不断深化的过程。

从鬼神之教到人生佛教的转变——论太虚人间佛教的理论与特色

太虚在批判鬼神之教、提倡人间佛教思想的过程中,他从六道轮回、因缘果报、五乘共法、一切唯心、自他两利等众多角度阐述人间佛教思想的意义,并大量引用儒家思想,这主要表现为:一是用儒家重人生及人之德性的内容,诠释人生佛教的意义;二是借儒家的伦理观念,张扬佛教人乘善法的理念;三是引儒家成贤成圣之路径,阐述佛教济世利他的大乘思想。太虚法师经过有选择地吸收儒家思想,使其人间佛教理论得以发扬和传播。

论僧肇的中观思想

魏晋时期,玄佛合流导致六家七宗局面的形成。僧肇深感六家七宗对"有无"的理解有悖于佛教的中观思想,故而以"不真空"立论,批判和纠正玄佛合流中出现的偏差。他站在佛教的立场上,从假有性空的缘起论、名实无当的名实论等方面论证非有非无的中观思想,并运用这一思想来达到融通佛教出世入世的意蕴,从而为佛教与当时社会协调搭起了一座无形的桥梁。

佛教生态哲学研究的理论与实践意义——评《佛教生态哲学研究》

从20世纪90年代开始,关于生态文化特别是生态伦理的研究明显升温。近年来,生态文化研究开始在理论上走向深入,传统哲学与生态思想的结合研究成为学术界研究的前沿课题。国内学术界关于道家道教和儒家生态思想研究已颇为深入系统,而佛教生态思想研究则相对薄弱,此前尚未出版有分量的研究专著。陈红兵博士的新作《佛教生态哲学研究》（宗教文化出版社,2011年出版）是目前我国佛教生态思想研究的第一部专著。我国著名生态思想研究专家余谋昌先生评价说：

论印顺针砭佛法人间性的蜕变

印顺从探究印度佛教的视野,深刻地揭示佛法人间性丧失的真面目:一方面是大乘佛教的神化、俗化现象出现;另一方面是佛法与现实佛教界存在着距离。印顺还从多角度剖析二者形成的深层原因,并从现实出发提出切实可行的解决办法,进而着重强调要从佛法演变中把握佛法特质的意义。

论虚云和尚道风建设思想

虚云和尚生前整顿道风,除弊布新,不遗余力,对中国近现代佛教的发展产生了重大影响。虚云和尚道风建设思想具体表现为三个方面:一是坚决改变寺院不如法的道风;二是坚守戒律,而且在求戒、传戒、受戒、诵戒、持戒、守戒等方面提出了自己的看法和主张;三是灵活运用戒律,创新适应现实的法规,进一步推进佛教戒律的本土化和近代化。

慧远戒律观刍议

本文分析了慧远重视佛教戒律的社会原因及其意义,阐述了慧远与世俗政治人物交往的立场和原则:一是不分官职大小;二是不谈政治问题;三是不贪名利富贵。同时还论述了慧远与佛教信众的交往中,对待弟子、对待沙汰、对待自已等方面在戒律上的行持,充分展示了慧远精严持戒的模范形象。

评《普庵信仰研究》

近日收到杨永俊著《普庵信仰研究》一书,我即放下手上其它的事情,来阅读这本书。本书是杨永俊先生依据其国家社会科学基金项目(2013)“普庵教——佛教仪轨之民间传统”(批准号:13BZJ037)研究成果修改润色而形成的,2020年10月由宗教文化出版社出版发行,这不仅扩大了这一研究成果的影响,而且有助于推进普庵信仰研究的深入和发展。《普庵信仰研究》一书,无论是从选题来说,还是从内容来讲,都有自身的特色。

虚云和尚中兴青原法脉祖庭的实践

虚云和尚中兴青原法脉祖庭贡献巨大。在鼓山涌泉寺,虚云和尚主要开展了三方面的工作:一是整理鼓山文物;二是加强常住管理;三是创建制度规章。在云门山大觉寺,虚云和尚首先是重修寺宇殿堂;其次是创办大觉农场。在云居山真如寺,虚云和尚修建寺院备尝艰辛,成立了僧伽农场,实行农禅并重,为树立全国佛教普请制样板丛林打下了坚实的基础。

虚云和尚中兴临济宗的贡献

关于虚云和尚中兴临济宗的贡献,具体来说,主要表现在三个方面:一是承续法脉,而且通过付传法卷的形式为后世佛法复兴奠定基础。二是修复祖庭。虚云和尚辛劳一生,重建大小寺院庵堂达八十余处,其中著名的祖师道场有:云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、福建鼓山涌泉寺、广东韶关南华寺、乳源云门大觉寺、江西云居山真如禅寺等六大名刹。三是培养人才。虚云和尚自觉担起培养青年僧才的重任,积极创办佛教学院,先后开设了滇西宏誓佛教学堂、鼓山佛学院、曹溪南华戒律学院、真如禅寺佛学研究苑等,培育了佛教后备人才。

留学日本的黄辉邦居士

黄辉邦居士在日本求学期间接触佛教,从此开始他一生追求佛法和学佛的经历。从其一生追求佛法来看,信仰的力量是巨大的。因黄辉邦居士具有坚定的佛教信仰,在他的一生中就出现了艰难求法、刻若学法、执著护法等事迹,由此造成他一生的行为发生极大变化,最后也导致他的人生轨迹的改变。

虚云和尚对外友好交往活动略述

本文主要围绕虚云和尚在对外友好交往中的具体实践,从四个方面展开叙述：一是虚云和尚参访、募化和弘法的早期形式;二是虚云和尚传法、致书和得助的拓展途径;三是虚云和尚爱国、护法和尊史的坚定立场;四是虚云和尚赞叹、追思以及纪念的重大影响。

慧远在庐山

慧远从事的佛教活动基本上都在庐山开展,其对佛教的巨大贡献与庐山具有密不可分的关系。本文首先分析慧远栖止庐山创建东林寺所经历的艰苦奋斗的事迹;其次论述慧远在庐山东林寺率众结社念佛,极力宣扬弥陀净土法门等佛教实践活动所产生的影响;最后肯定慧远的功绩在于塑造东晋庐山佛教的新形象、开拓文人遥集庐山的新局面以及创立具有中国特色的新宗派。

印顺法师判教思想初探

本文将印顺判教思想内容分为两部分:一是印度佛教的分期说;二是大乘佛教的三系说。分期说是印顺对印度佛教史所做的分类,有三期说、四期说和五期说,这三种分期法是可以互通无碍的。印顺分期说与古代的佛学者以及太虚大师的分期相比,只是在次第上相通,在内容上还是有一定的差别。印顺通过对印度佛教史的考察,最后得出这样的结论:立本于根本佛教之淳朴,宏阐中期佛教之行解,摄取后期佛教之确当者,庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤.三系说是印顺对大乘佛教进行的判教。这种三系说,与太虚以如来藏思想最为圆满、支那内学院系以唯识思想最为究竟不同。印顺认为性空唯名一系是佛法的最究竟,且极力赞叹性空唯名论。印顺的三系说与三期说基本上是相对应的,表示了三大不同思想体系的开展,表达了三法印不同侧重面的倾向,展示了印顺判教思想不同于古代判教思想的创新精神。这种判教思想具有超越宗派民族情感的特点,其价值和意义受到学术界的高度重视。

本焕长老与临济宗

本焕长老复兴临济宗的巨大贡献具体表现在两个方面:一是接续法脉,他继承了六祖慧能以后的传法方式,不仅承接了临济宗的传承,而且承嗣别传寺的法系;二是建寺安僧,本焕长老不惜身命,广建道场,安僧度众,重修祖庭、寺院近二十座,先后担任过多座寺院的方丈,创造了中国佛教界之传奇。