近代蒙古文化与其他民族文化的交流

近代蒙古文化与其他民族文化的交流武国骥一个民族的哲学思想在其形成、发展的漫长过程中，必然或多或少地受到其他民族的文化以及哲学思想的影响，只有学习、借鉴、吸收其他民族的先进文化以及哲学思想，才能促进本民族文化的繁荣，本民族的哲学思想才能得到发展和提高。...

我国近代蒙古族进步思想家罗布桑却丹——《蒙古风俗鉴》作者生平调查记

名著《蒙古风俗鉴》于一九八一年问世之后,人们抢购一空,竞相传阅。由于这是一部“百科全书”式的著作,内容丰富,涉及面广,反映了蒙古民族特别是近代蒙古社会政治、经济、文化、军事、哲学、宗教、道德、风俗等诸方面的情况,人们从不同角度进行研究,並取得了可喜的成果。仅就哲学思想方面的研究而言。

从尹湛纳希、罗卜桑全丹等人的哲学思想看蒙古族近代哲学

蒙古族近代哲学的自然观、认识论、辩证法、无神论,人性论方面综合和吸收了中外古今各种思想遗产,并利用了近代自然科学发展的成果,在此基础上形成了符合蒙古族思维发展特点和具有时代特色的哲学世界观。尽管它具有朴素性,表现出粗糙和肤浅,但它作为时代精神的精华,在批判封建意识,尤其在批判神学唯心主义世界观和形而上学、促进人们的思想解放以及指导人们的反帝反封建的斗争中起过巨大作用。它是蒙古族哲学思想发展史上的一个重要的历史阶段和重要的理论环节,可以讲,它为马克思主义哲学在蒙古民族中的传播准备了一些重要的思想土壤。

试论《蒙古秘史》中的腾格里哲学范畴

腾格里,系蒙古语,意为天。从《蒙古秘史》中的腾格里范畴看,它不但具有丰富的内容和种种特性,它还具有高度的概括性和抽象性。古今中外各民族的各种哲学总是表现为一定的范畴和范畴体系。思维与存在的关系是哲学的基本问题。

蒙古文化与东西方文化的交流

一个民族的文化,尤其是哲学思想,在其形成发展的漫长过程中,必然或多或少地受到其他民族的文化以及哲学思想的影响,只有学习、借鉴、吸收其他民族的先进文化以及哲学思想,方能促进本民族的文化以及哲学思想的形成、提高和发展。在此过程中,需要哲学家们的相互比较、扬长避短、吸取精华、剔除糟粕的认真艰苦的理论加工创造功夫。蒙古民族亦不例外。蒙古文化,随着民族尤其是蒙古帝国的兴起和扩张,走出了族界、地界和国界,步入世界大文化圈中,接触了不同地域、不同民族、不同国家的文化,吸收了各种不同文化的优秀成果,形成了具有丰富内容的蒙古文化,并扩大其影响。蒙古族哲学思想在其形成、发展的漫长岁月中,绝大多数哲学家能够吸收、消化其他民族正确的世界观,为我所用;但也有极少数哲学家,因种种原因,他们吸收的只是其他民族的宗教哲学和形而上学观点。这些情况是错综复杂的,需要具体分析和认真鉴别。

试论中国蒙古族近代哲学

蒙古族近代哲学的自然观、认识论、辨证法、无神论、人性论方面综合和吸收了中外古今各种思想遗产,并利用了近代自然科学发展的成果,在此基础上形成了符合蒙古族思維发展特点和具有时代特色的哲学世界观。尽管它具有朴素性,表现出粗糙和肤浅,但它作为时代精神的精华,在批判封建意识,尤其在批判神学唯心主义世界观和形而上学、促进人们的思想解放以及指导人们的反帝反封建的斗争中起过巨大作用。它是蒙古族哲学思想发展史上的一个重要的历史阶段和重要的理论环节,可以讲,它为马克思主义哲学在蒙古民族中的传播准备了一些重要的思想土壤。

反帝爱国的近代进步思想家罗布桑却丹

毛泽东同志指出“灾难深重的中华民族,一百年来,其优秀人物奋斗牺牲,前仆后继,摸索救国救民真理,是可歌可泣的。”从1940年鸦片战争开始,国际帝国主义先后入侵中国,使中国逐渐变成半封建半殖民地社会。崇洋媚外的满清政府勾结国际资本主义,残酷剥削和压迫各族人民。

对运动的矛盾性的理解

关于运动的矛盾性问题,是古代哲学家们早已提出的古老而重要的命题。印度佛教中观学派代表人物之一龙树认为“我们不可能正在走已经走过的路。我们也不可能正在走有待于走的路。没有走过的路或需要走的路的存在,是超乎我们的理解的。”

试论罗布桑却丹的辩证法思想

罗布桑却丹是我国近代蒙古族的一位精通蒙、汉、藏、满、日多种语言文字的学者,勇于探索真理并致力于社会改革的仁人志士,也是我国近代蒙古族反帝反封建的进步思想家。他的进步思想以及探索真理勇于社会改革的活动,都受其哲学世界观的支配和制约。

罗布桑却丹的无神论思想

喇嘛教是世界三大宗教之一——佛教的一个派别。佛教起源于公元前六——五世纪的古代印度,公元八世纪时印度僧人莲花生等把密教传入西藏地区与西藏原始宗教“本教”相结合而形成喇嘛教。西藏红帽派旧喇嘛教同蒙古民族发生关系始于十三世纪中叶的元代,但只是活跃于皇室宫廷之中,尚未在民间流行。十六世纪末期的明代,宗喀巴所创的黄帽派新喇嘛教,在蒙古地区广泛传播,并取代蒙古原有的萨满教,成为蒙古民族唯一的宗教信仰。这主要是由于蒙古封建主的大力提倡和明朝皇帝的鼓励。到了清朝末期民国初年,由于清廷对喇嘛教实行保护和奖励的政策,喇嘛教在蒙古地区的传播达到极盛时期,成为统治阶级的重要精神支柱。

罗布桑却丹的哲学思想

罗布桑却丹是我国近代蒙古族的一位精通多种语言勇于探索真理并致力于社会改革的学者。 罗布桑却丹的名著《蒙古风俗鉴》(内蒙古人民出版社1981年9月第一版,蒙文版。凡以下书中引文,只标页数),不只是一部内容浩繁的文献,而且较充分地体现了他的哲学及社会政治思想。我们要用马克思主义的观点对它进行挖掘、分析,批判地继承其积极的思想成果,这对提高我们的理论思维能力是很有益处的。 一、罗布桑却丹的生平与著作 罗布桑却丹,原内蒙古卓索图盟喀喇沁左旗(今辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县)人,生于清朝同治十二年(公元1873年),卒年不详。 罗布桑却丹出生在贫苦农民家庭里。他虽家境贫寒,无资入学,但自幼勤学好问,刻苦自学,终于精通蒙文,少出才名。在他十七岁(公元1890年,光绪十六年)时。

试论蒙古族近代辩证法思想

蒙古族近代辩证法思想是在利用了近代自然科学发展成果,吸收了古今中外各民族的辩证法思想成果的基础上形成的,代表人物有裕谦、尹湛纳希、罗卜藏全丹等人.倭仁坚持“从来如此”的形而上学不变论,裕谦批判了上述不变论,论述了“物极必反”的辩证法,尹湛纳希批判黄教的“以空为本”的神创论,论述了在与空的辩证法,罗卜藏全丹批判了黄教的“虚空不实”的唯心论和“从来如此”的形而上学不变论,具有系统而丰富的辩证法思想.虽然理论系统不够严密,内容肤浅,但对促进人们的思想解放,对指导反帝反封建反黄教的斗争起过巨大作用,为马克思主义唯物辩证法在蒙古民族中的传播提供了理论准备.

试论近代蒙古族战斗的无神论思想

近代蒙古族无神论思想利用近代自然科学知识，吸收了古今中外无神论思想成果，形成了具有近代特点的战斗性的无神论思想。尽管它存在局限性，但在反黄教的斗争中曾经作出过卓越贡献，是蒙古族哲学思想史上的一个重要的历史阶段和理论环节，为马克思主义无神论在蒙古民族中的传播打下了重要基础。