于凌波《杨仁山居士评传》补正

台北新文丰出版公司于1995年1月出版的于凌波《杨仁山居士评传》，是仁山居士逝世80余年后，第一部正式出版的研究仁山居士的专著。著者文笔流畅，书中资料丰富，于仁山居士生平、思想的研究其功甚伟。杨仁山居士于近世中国佛教有再造之功，而有关他的生平事迹的介绍文字却很少，除了几篇传记(内容大同小异)和其孙女杨步伟的一些回忆文字外，多散见于他人诗文集、笔记、日记之中，收集颇为不易。

一张咸丰年间的逮捕证——火签

火签乃旧时官署紧急拘传犯人的一种签牌，其作用类似于现在的逮捕证。顾名思义，“火”有“火急”、“刻不容缓”之义。“签”乃是一种竹制签牌。吴敬梓《儒林外史》第五十一回：“祁太爷立即拈了一枝火签。差原差立拿凤鸣歧，当堂回话。”李伯元《文明小史》第一回：“知县道：‘原来你们是通同一气的。’顺手抓了一根火签。派了一名差，叫立刻把店小二提到。”由以上文字可证，火签乃是一种签牌。此外，另有一种旧时官府逮捕犯人的纸质凭证（其上有知县的签字，并钤有官印），谓之火票。

由佚文谈章太炎与近现代佛教

章太炎寄给金陵刻经处的三封信作于1909年4、5月间。他对于杨仁山是以佛学前辈视之,并未曾拜师执弟子礼。章太炎《支那内学院缘起》作于1919。章太炎崇尚佛学,除了因“中遭忧患,而好治心之言”,还有《缘起》中所谓“修己治人,所补益博”的社会意义。而“与平生朴学相似,易于契机”,则是章太炎对法相唯识学感兴趣的原因。

章太炎有关佛教的四篇佚文

信一:1909年4月17日致余同伯 同伯居士左右: 岁余不通问讯,曼殊来,略审近状.末底近专以经训教授,佛学则自知冷暖耳.顷已请得一梵文师,名密尸逻,来寓教授.初约曼殊、伯华同学.曼殊志近流散,驰情风景,亦喜丝竹,遂忘正业.伯华向最热心此事,以其弟发狂,心绪颠到(倒),亦几不复问此.且所志止在字母发音,趋以持喌(咒),非真欲寻求文理者也.末底近偕一人同学,亦甚孤寂.印度人非人人皆知梵文,在此者三十余人,独密尸逻一人知之.以其近留日本,且以大义相许,故每月祗索四十银圆,若由印度聘请来此者,则岁须二、三千金矣.末底初约十人并习,顷竟不果.月支薪水四十圆,非一人所能任,贵处年少沙门甚众,亦必有白衣喜学者.如能告仁山居士,设法资遣数人到此学习,相与支持此局,则幸甚.失此良遇,派学生往印度,则费不资;若由彼处直请梵师,亦无此经费也.末底白.阳四月十七日.

徐平轩居士与金陵刻经处

徐平轩,名国治,安徽省石埭县人。光绪十六年七月初一(１８９０．８．１６)出生于石埭县乌石垅徐村(今为乌石乡徐村,已并入太平县)。徐村位于杨仁山居士故里杨家村西面三里。两村杨、徐二姓世代通婚,关系密切。徐平轩早年在北京、上海、南京、重庆、安庆等地从事佛经刻印、流通及慈善赈济事业。新中国成立后,于１９５２年至１９６６年主持金陵刻经处工作。１９６７年病逝于安徽原籍。

金陵刻经处

金陵刻经处始创于清同治五年(1866年),比1897年创设于上海的商务印书馆还早31年,作为我国刻印流通木版佛经的机构,清朝末年已在国内外享有盛誉。

明正德十五年徽州府祁门县卖房契

目前，在各地的许多集藏品市场，多见有地契出售。一般来说，价格不高。其中，品相好，传世年代久远的，颇受“玩纸一族”的青睐。但在市场上，以民国年间及清代中晚期的地契为多见，清代乾隆以前的地契则比较少见。至于明代的地契，偶有所见，也以明末的白契为多。明代早中期的地契基本绝迹，对于藏家来说，可谓是可遇不可求了。

康熙年间的护身符

我收藏有一张清康熙五十四年（1715）徽州某寺院颁发的护身符。”护身符”又称神符、秘符，乃书写佛、菩萨、鬼神等形象或真言之符札．古时信教的人将它置于贴身处，或吞食，则可蒙各尊之加持护念而免灾避邪。该符的种类很多．依古时信教人们祈愿之意趣而有各种差别。其作用亦多，可除厄难、水难、火难及使妇女安全生产等。佛教密教经典仪轨中，就有关于护身符的记载。

由《正堂火签》看耿精忠军入徽州

我收藏有一张清康熙十三年（1674）安徽徽州府休宁县《正堂火签》。此《火签》类似于今天由县政府颁发的紧急通知，内容与330余年前发生在徽州境内的一场战事有关。《火签》文字不多，兹全录如下：