依托“四新”构建高校基层“党建+统战”工作新格局

习近平总书记指出:“统一战线是党的事业取得胜利的重要法宝,必须长期坚持。”高校统战工作是高校党组织的重要工作内容。依托新机制、新思路、新方法、新实践,构建高校基层“党建+统战”工作新格局,对进一步深入贯彻落实习近平总书记重要讲话精神、中央统战工作会议精神、《中国共产党统一战线工作条例》,加强高校党的建设、铸牢中华民族共同体意识、构建和谐校园具有重要的实践价值;对密切党外知识分子联系、加强统战队伍建设、形成党建+统战工作机制具有重要的理论意义。

庄子“道”论探析

庄子的哲学思想不仅是对老子哲学思想的继承,更是其哲学思想的发展。这主要体现在三个方面,其一是论证了老子提出的道的存在性问题;其二全面论述了"天"的问题,将"天"从主宰万物降低到了万物的一种,从而突出了大道的本原性地位;其三,庄子特别研究了人的问题,提出了真人、圣人、至人等标准,从多种角度论证了人之为人的根本性质。因此,在庄子哲学思想中人占有非常重要的位置。在庄子看来,只有人能够到达自己内在的逍遥境界,从而说明了人与万物的根本不同就在于万物都要顺应自然而唯有人能够超越自然。这样,庄子就将老子开创的以道为基础的宇宙论哲学完全转到了人生哲学方向上来,并为中国人的人生姿态提供了另外一种形态。其意义和影响对于后世都是巨大的。

作为公平的正义:理论与回响——以罗尔斯《正义论》为核心的讨论

罗尔斯是享誉全球的学者 ,其所遗馈予学术界的思想资源是值得我们珍视的。他的学术目标是要确立一种正义论。本文以罗尔斯的《正义论》为核心 ,对其自由主义的价值旨义的基本内涵和发展进行了分析概括 。

让中性笔真正成为适合书写中国汉字的硬笔

中性笔凭借其结构简单、价格低廉、使用方便等优点，短短二十年便风靡伞球，成为笔类老大。而一度备受推崇的钢笔、毛笔却坐上了“冷板凳”。可作为制笔大国，一面是每年将数百亿支中性笔销往世界各地，成为全球笔业重要产地之；

儒学与彝族哲学文化关系的历史发展

彝族哲学思想的形成与发展不仅与其民族精神、思维方式、文化观念等有密切关系,更与儒学的影响、彝族对儒学的自觉选择有密切联系。儒学在彝族中的传播、影响历史久远,儒学与彝族哲学思想文化的关系具有阶段性演进的特点。彝族哲学思想一方面是彝族先民基于自身社会生产力水平、知识结构、实践经验积极探索的结晶,因而深深烙下了彝族鲜明的印记;但另一方面,在彝族哲学思想形成和发展过程中,儒学与彝族哲学思想交融激荡,彝族对儒学的文化价值的认同及民族间哲学和思想文化的输入交融,提升了彝族哲学文化思想的理论水平。彝族对儒家文化的认同,成为其铸牢中华民族共同体意识的重要精神纽带。这充分体现了在整个中华民族文化交流大背景下,彝族先民通过吸取儒学与其他民族文化,进行自我创新的开放品格。

彝族八卦哲学与彝族图籍的五行观念

在彝族古代文化思想中,形成了比较完整的八卦哲学思想体系,它是彝族在本民族思维传统的基础上,吸收了汉文化中的八卦哲学,并对之加以民族化的再创造所形成的新的思想体系,呈现出自己鲜明的特点。在彝族古典文献中所保存的"五生十成""十生五成"图及其所体现的思想观念,是在"层累构造"的过程中,彝族思想家结合自身民族的理解创制出来的,是用阴阳五行观念揭示宇宙自然万物产生、发展、变化的规律和原理的形象表达。

对王弼“大衍义”的现象学思考

王弼是正始玄学的代表人物之一,他的学术思想除了本身内容的创新之外,在思维方式上也和之前的汉学有比较大的区别。这种区别,既表现在具体学理上,也表现在方法论上,但是对方法论上的区别和创新,关注度是不够的。所以,为了更好地解读这种区别,尝试以王弼的"大衍义"思想和汉儒解《易经》的区别这一现象入手,在海德格尔现象学的视域下,以现象学为一种方法,对王弼易学思想上的方法论创新给予现象学的解读,从而希望搭建起对魏晋玄学研究的一条新的属于现象学的路向。

马克思主义哲学与本体论——以当代哲学转换为视点思考

本文以当代哲学本体论转换为视点 ,探讨了马克思主义哲学与本体论的关系。文章认为 ,虽然当代哲学的本体论转换以给人类大交往时代提供一种理论上的诠释为目标 ,但是如果不自觉清理传统本体论、过于依赖语言、忽视人及其实践活动 ,这个目标是难以达成的。马克思主义哲学深入揭示了人的历史实践活动 ,将传统哲学的超验的、实体性的本体论形式还原为人的实践所内涵的生存意蕴 ,应该、也必然在哲学本体论的当代转换中发挥重大作用。

中性笔与蘸水笔、钢笔相比较有什么不同

据观察,当前有一种社会现象非常值得人们注意。上世纪70年代以前出生的人,字写得普遍潇洒漂亮,还具有标准规范的握笔姿势;可1980年代以后出生的青少年写出来的字就不能看了,不仅字迹"龌龊"还形成各式各样不规范的握笔书写姿势,同时还伴有近视眼。这究竟是怎么回事呢?

普通中性笔不宜青少年学生使用

截至目前,笔者已在本刊的124期、137期和138期陆续刊登了三篇有关研究普通中性笔的文章。文章从硬笔的发展历史,书写时手与笔之间的受力分析,以及结合人的生理结构,对普通中性笔进行了慎重、认真的分析研究。越分析越感觉,当前青少年的眼睛普遍近视、写字握笔姿势不正确。

当代新儒家精神向力探论

一、“为往圣继绝学”: 当代新儒家的自我体认 虽说对当代新儒家的历史发展和未来走向,我们还难以清晰地把握;但是,就其思维方式而言,我们可以从其“态度的同一性”中揭出其内在的逻辑理路: 现代化是世界范围内抵挡不住的历史潮流,中国的现代化取向是必然的、毫无疑义的。不过,现代化是中国自己的现代化,而不是亦步亦趋的“西化”。正如“欧洲现代化思想是希腊思想的延续,希腊思想是(欧洲)现代化思想基础”一样,现代化必须要有其思想的保证,离开了思想的滋养,现代化无从催生。中国的“现代化的程序应从内在的思想着手,而不是从外在开始。”也就是说,我们必须承认,确立“中国文化的现代价值”,以此作为中国现代化的思想基础。

追溯硬笔的发展历史 重新认识中性笔

硬笔的生产技术基本都是从国外引进的。尽管我国目前已成为制笔大国每年生产170多亿支笔并销往全世界,但尚无自己的知识产权。追溯硬笔的发展历史,曾经历过这么几个阶段:羽毛笔、蘸水笔、钢笔、圆珠笔(汕性)、中性笔。它们分别在每个阶段都充分发挥过各自的历史价值,也曾有许多有趣的历史故事。在战国时期或者更早我国就发明了毛笔。

在尿素生产中如何减少缩二脲的生成

尿素生产中缩二脲含量的多少是影响尿素质量的关键,而尿素的质量又直接影响农作物的生长和生产厂的经济效益。目前,我省小氮肥生产厂已有碳铵改产尿素5家,还有3家正在实施中。由于所采用的水溶液全循环法生产工艺,要求控制缩二脲含量小于1％,达到一级品率比较困难。因此,我们从生成缩二脲的反应机理、过程做了许多工作,并在设计中采取了相应的措施。

社会转型时期制度伦理研究及其意义

“社会转型”是一个非常重要的现代解释性概念,在最宽泛的意义上,“社会转型”所要表达的是社会从传统社会向现代社会实现的历史性跃迁。在“社会转型”的理论视阈中,作者认为,制度伦理作为社会主义市场经济条件下公共伦理的主要表现形式,既关系到当前中国制度变革的方向和社会发展的未来前景,同时又成为社会伦理体系建设的基本途径。研究社会转型时期的制度伦理的主要目的,就是要建立社会转型时期制度的合理秩序,促进社会转型时期制度的和谐发展和良好循环。基于如上认识,本文分析了制度和制度伦理的基本含义,阐释了制度伦理学的基本问题,探讨了转型时期社会秩序的建立过程中制度伦理存在的意义。

现代人的道德困境与道德文明建设

近代以来在西方文化的冲击下 ,随着传统社会的解体和整个封建文化衰落 ,传统道德文化渐见式微和衰败 ,而新道德的建构尚需要一个漫长的过程 ,现代中国人生活在新旧道德的历史嬗变期 ,陷入无法避免的道德困境。 2 1世纪物质文明和精神文明的建设 ,离不开具有内在活力的完整的文明主体。他们不仅要有现代知识技能 ,而且要有现代生活方式 ,现代道德心态和人格理想。这就需要走出自相矛盾的道德困境 。

关注弱势群体 构建社会安全网——张敏杰《中国弱势群体研究》述要

弱势群体问题成为我国当前社会普遍性的问题,引起了包括国家领导人、各级政府以及政治学、经济学、 法学等学科领域的研究者的共同兴趣。社会学、社会工作学更以其独特的人文关怀视角对这一问题投注了极大的 兴趣,并进行了深入地研究,成绩斐然。张敏杰教授的《中国弱势群体研究》,在充分吸收、借鉴已有研究成果的基 础上,以其突出的“问题意识”,将中国弱势群体的研究提升到了一个新的学术境界。

“一阳来复”:新轴心时代的儒学前景——杜维明新儒学思想简论

杜维明为儒学发展不懈陈辞,致力于儒学的创造性诠释和儒学的现代化与世界化。不断开拓儒学论说的空间,创造性地提炼、转化儒家文明的核心价值并将其传播、贡献给人类社会,并提出了"儒学第三期发展"的设想。本文在杜维明提出的"新轴心时代"的文化和全球社群的宏观背景中,从其整体思想,即传统思想的现代化把握其解释理路及其论说的创新要点,彰显其思想对于中国文化向现代化创造性转化所具有的意义。

薄命偏慕流浪客——读梁遇春散文札记

对于当代中国人来说,梁遇春恐怕是一个陌生的名字了。除一些现代文学研究著作偶尔提及这个名字外,一般人似乎从未说过他。这也难免,因为,梁遇春本来就犹如一颗流星一样,匆匆来到这个世界,又匆匆舍弃了这个世界,以致于使想给他写传记的人也难以措手。 梁遇春,福州人,生于1906年。十八岁考入北京大学预科,后转入英文系,1928年毕业。

论牟宗三道德的形上学建构与其宗教性的贯通

一 现代新儒学是在20世纪20年代产生的以接续儒家“道统”为己任，以服膺宋明儒学为主要特征，力图用儒家学说融合、会通西学以谋求现代化的一个学术思想流派。现代新儒学坚信中国传统文化对中国仍有价值，中国本土固有的儒家文化和人文思想具有永恒的价值。