中小学古诗词文第二课堂教学探究

新课改背景下,古诗词文第一课堂教学虽然取得了一定的成效,但仍难以满足广大中小学生的学习需求。因此,有着延伸与拓展功能的古诗词文第二课堂亟待学校和教师积极探索与开展。基于语文的基本性质和第二课堂的开放性、自主性,古诗词文第二课堂可试分为“研究型”“学科渗透型”和“实践型”,其评价体系也应朝着过程性、质性和多元化方向完善,以期能与第一课堂紧密结合、互补互渗,充分发挥古诗词文的育人功能,为中小学古诗词文教学活动提供有益的探索和借鉴。

生态视境下的陶渊明及其诗歌

生态学认为,人与万物同是自然生态的一部分,具有同源性,人与自然生态不可分离。因此,陶渊明的田园回归就是人性与山水自然在生态上的本质呼应,而他的家乡浔阳柴桑则为他回归真性提供了一种可能,使他产生了返朴归真的生态心理,达到了人与自然的和谐、人与人的和谐。同时,陶渊明所开创的委运顺化的"新自然"人生观形成了他生命的稳态,多维的生态位也使他的生活充满诗意和情韵。

陶渊明生命观的文化阐释

魏晋士人对生命本原、生命价值和生存方式的思考超过了以往任何一个时代,形成了纵乐、养生、玄学等不同类型的生命观,而陶渊明立足现实生活,汇通儒道玄思想精华,以自然为核心的委运顺化的生命观无疑是当时最完善、最务实的生命观,是魏晋士人探索生命的集大成者,是对玄学生命观最完美的总结。

巧弄机锋 辩丽横肆——《战国策》论辩技巧及其成因述要

《战国策》行文辩丽恣肆,文采雄隽华赋,充分反映了战国纵横捭阖的时代特点。受当时政治形势和社会思潮的影响,论辩成了说客策士们安身立命、博取功名富贵的一种工具,因此他们对论辩的技巧尤为重视和讲究。策士们运用夸饰铺陈、引史据典、深于取象、巧设寓言、针锋相对、连续发问等方法陈说事理、体情状物,虽各自独辟蹊径,异彩纷呈,但殊途同归,高超的论辩技巧令后学者叹为观止。

略论陶渊明对“真”的人格和美学追求

陶渊明是东晋时期著名的田园诗人,“真”作为一种诗歌意象在他的诗歌中多次出现,究其内涵,就是朴实无伪的自然本性。陶渊明的复杂思想、独特个性和他的出身阶层以及当时的生活环境都促使他在人格上追求率真朴实,在诗歌创作上也形成了一种描真景、抒真情、表真意、悟真理的美学风格。

张扬个性的真实演绎——《战国策》女性人物探析

《战国策》对女性人物着墨并不是很多,而且大多以反面人物为主,这鲜明地反映出封建社会男性作者的性别歧视。即便如此,我们仍可以通过这些女性形象,领略到战国时代进步的民主政治,感受到开放的社会风气,甚至被她们身上所体现出来的真实张扬的个性深深打动。

论陶渊明“雅”“俗”并容的审美人生境界

"雅"和"俗",这一对看似矛盾的审美特质却在东晋诗人陶渊明身上得到了最和谐的统一。他儒道调和的价值取向,安贫乐道的生活方式,吟诗、品酒、弹琴、读书的生活艺术,以及关注田园,追求冲和自然的诗文创作风格,无不在质朴中透显高雅,在超远中浸润平俗,形成了他别具一格的"雅","俗"并容的审美人生境界。

神理相得 意趣盎然——陶渊明《饮酒》(五)解析

东晋是充满哲理与玄思的时代，在当时的文学创作领域中，玄言诗流行诗坛近百年，这种诗歌的特点是“理过其辞，淡乎寡味”。玄言诗大多从抽象的玄思入手来阐释玄虚的哲理，缺乏对生命的深切感悟，在艺术上也不注重对感性形象进行直观描绘，景情理游离，语意晦涩，破坏了诗歌以艺术形象为表现手段的本质特征，不符合人们对诗歌美感的要求，因此缺乏感染人心的艺术效果。

纵横捭阖 恣肆多变——《战国策》论辩策略探析

在纵横捭阖的战国乱世中,一批口若悬河的纵横家,游走于各诸侯国之间,用论辩之法帮助各诸侯国君分析各国形势,做出最有利的判断,以实现他们一统天下的野心,同时也是为了推行自己的政治主张,实现所谓的人生价值。当论辩成为他们安身立命的工具的时候,论辩的策略就显得尤为重要。

寄理象外 意趣盎然——陶渊明诗歌哲理意蕴析论

东晋时期的玄言诗说理抽象,枯燥乏味,缺乏艺术的审美趣味,而陶渊明却巧妙地运用比喻、寓言、用典等方法,将诗歌的哲理性蕴涵在田园风光的描画和平淡的农家常事的叙述中,使得诗歌中的景、事、情、理浑然一体,让人读后觉得言浅意深,回味无穷。

中小学古诗词文第二课堂的调查与发展对策

学习经典古诗词文对于提高中小学生人文素养、增强文化自信有着重要的意义。本课题组通过对调查问卷数据的分析,发现无论是在学校教育实施还是家长教育思想方面,都存在古诗词文学习和教学功利化、第二课堂开展不够充分等问题。因此,唯有深刻理解第二课堂对于素质教育的重要意义,促进第一、二课堂古诗词文教学的互补互渗,才能更好地完善中小学古诗词文的教学,从根本上提升学生的综合素质,增强学生的文化自信,最终实现对优秀传统文化的学习和传承。

从人到“疯子”的沦落──试论张爱玲《金锁记》中曹七巧人性的泯灭

《金锁记》中曹七巧从一个讨人喜爱的少女变成一个疯狂占有金钱、扼杀子女幸福的“疯子” ,其根本原因是曹七巧畸形的婚姻、卑微的经济地位和社会地位剥夺了她作为一个女人对情欲的渴望和满足 ,并成为金钱的牺牲品 ,金钱欲的膨胀导致了人性的蜕变、母爱的变态和人性的彻底泯灭。

论陶渊明诗歌的悲情意识

陶渊明自觉疏离于那个"真风告逝,大伪斯兴"的时代,他追求淳真、崇尚自然的本性却和世俗难以融合。这种分离和排斥让他陷于理想的失落、生活的贫困、精神的孤独和对时光流逝的无比焦虑中。但他却能以儒道思想作为心灵支撑,以古代隐士作为精神榜样,在躬耕田亩和诗书琴酒的化境中消融苦闷,从而超越悲情走向平和。

企业文化融入中职校园文化的路径探索实践——以吉安市高级技工学校为例

“深化产教融合、校企合作”是十九大的重要论断,将企业文化融入校园文化是深化产教融合,加强校企合作的重要内容。中职教育是职业教育的重要组成,把企业文化融入校园文化更是重中之重,本研究通过大量调研和文献借鉴,提出了企业文化融入中职校园文化的路径,并通过在订单班进行为期两年的实践与跟踪,并对效果进行了评价,本研究为中职学校将企业文化融入中职校园文化提供了良好的借鉴。

技校生如何自我调适消极心理

目前,就读技工学校的学生绝大多数是初中生毕业生,年龄基本上在16岁左右,处于身心发展的转折时期。他们在学习经历上,面临由普通教育向职业教育转变,学习的发展方向由升学为主向就业为主转变;

论陶渊明的隐逸生命存在及其品格

陶渊明最早被人们认可的是他的隐逸生命存在方式,虽然身处魏晋隐逸成风的时代氛围之中,陶渊明的隐逸未免显得有些随波逐流,但他体现出来的"真"、"简"、"远"的隐逸品格又有别于当时的一般隐士,展现了其人性与众不同的真实和崇高。

论陶渊明的哲学生命存在

魏晋士人对生命本原、生命价值和生存方式的思考超过了以往任何一个时代,而陶渊明的"自然主义"哲学观是在先秦朴素唯物论自然观、汉代天人合一自然观和魏晋玄学自然观的基础上,融合了儒、道、佛以及玄学等各家思想的精华,所形成的当时最完善、最务实的哲学观。在这种哲学思想下,陶渊明对生命、自然、贫富、劳动、社会发展都有了更深刻、更理性的认识,所以陶渊明的哲学思考在中国哲学史上具有划时代的意义,他当之无愧是一位伟大的哲学家。