江苏南通的童子戏和太平会

在江苏省长江以北、北起连云港市,南到南通市的广大农村中,流传着一种民间迷信活动,从业人员称为“童子”,童子在为群众举行消灾降福、驱鬼治病的“太平会”时,表演讲唱歌舞和戏曲等技艺,群众称之为“童子戏”.这种童子戏在各地发展不同.在连云港地区早已成为一种有专业班组的地方戏曲剧种,俗称“大戏”

老舍的不应被冷落的作品——读《不成问题的问题》

《不成问题的问题》是抗战时期老舍的重要作品之一 ,取材新颖 ,立意深远 ,寄托着作家对民族命运的忧虑和关切 ,表现了老舍对民族文化的冷峻审视和对民族振兴的殷切期盼 ,充分体现了一代文学宗师崇高的爱国热忱和敏锐的现代文明意识。

情满天涯──《20世纪中国散文英华·海外游子卷》序

文章扼要地揭示了海外游子散文作品充盈文坛的因由，概述了游子散文独具的脉脉乡情和兼容东西文化的艺术特色，回顾了一个世纪来游子散文的发展与祖国的历史巨变之依存关系。

漫话幽默文学

大凡拜读过鲁迅《阿Q正传》的人,无不为那传神的阿Q精神和那特有的阿Q腔绝倒.看过《围城》者,也都不能不佩服钱钟书先生.……

近代日本博览会研究综述与展望

随着博览会史的不断发展,近代日本博览会的研究受到了学术界的关注,日本学界多从技术文明史、政治史和国家形象塑造等方面展开研究,中国学界对于该领域多从博览会的中日对比、近代化的视角等方面展开。近年来兴起的空间理论为近代博览会的研究提供了新的视角。空间不仅是物理意义上的一种客观实在且可感知的空间,与政治权力紧密结合,还为各种公共生活形式提供社会性的基础。明治时期的日本政府连续五次举办内国劝业博览会,起到了推进产业和技术的振兴、教化民众和开启民智的作用。博览会中的建筑空间、展示空间和政治空间作为空间形成的三个维度,是博览会隐含的社会权力关系的体现。

乡愁,游子心灵的归帆——再论游子文学

翻阅我国卷帙浩繁的文学作品,从远古的《诗经》、《楚辞》,到当今流行的留学生文学,表现游子乡愁的作品不绝如缕。不仅历代文人墨客笔下的离情别绪,令人黯然消魂的名诗佳句五光十色,现代和当代文坛,亦不乏表现游子乡愁的佳作。这些饱含眷恋故土、惦记亲恩的赤子之情,和浸透人世辛酸、孤苦飘零的游子哀怨的篇章,不仅显示着我泱泱中华历久不衰的巨大凝聚力,同时也为我国数千年的文学历史长卷留下感人弥深的一页。

幽默文学鉴赏断想

鉴赏是一门艺术,是以作品为审美对象的审美艺术。鉴赏脱胎于人类物质文化的母体,与艺术同时产生,相互促进。艺术创造刺激鉴赏,鉴赏同样反作用于创造。二者的关系,诚如马克思所说:一方面,人类生产艺术对象;另一方面,“艺术对象”又在“创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众”,亦即不仅“主体生产对象”,而且“对象生产主体”。①这里,马克思从“生产”和“消费”的对立统一的矛盾中,深刻地揭示了鉴赏活动主、客体的辩证关系,从而说明鉴赏是创作的动力,作品乃鉴赏活动的基础和前提。假如我们把创作看作是一种对生活美的鉴赏的话,那么,创作就是鉴赏的需求和产物,鉴赏则是创作的延续和繁衍。幽默文学是幽默鉴赏的需要和产物。

“冰心体”的灵性美

冰心是“五四”以来颇有名望的女作家，早年以其“问题小说”跻身“人生派”作家行列，更以独树一帜的文学语言名闻遐迩。“冰心体”，便是廿年代文坛对她那新颖独特的语言艺术及其语体风格的亲切赞喻和美好评价。

幽默文学的历史演变

幽默,作为情感的一种特殊表现情态和文学作品的一种格调,它为人类所共有。不同国度、不同民族、在不同的历史时期,都有不同形式不同程度的表现。本文试就中国幽默文学的历史演变,作些粗略的探讨。 中华民族历史悠久,文学传统源远流长。在数千年的光辉灿烂的历史文化中,幽默作品始终不绝如缕。只不过在1924年林语堂音译英语“幽默”并“把幽默列为文学之一部门”之前,不叫幽默文学罢了。有的因此而无视或否认中国有幽默传统,那完全是一种误解。探索中国幽默的历史演变,既不能拘泥于现成的概念,又不能脱离历史的范畴。只有沿循社会历史的发展,人类审美观念的变化脉络,才能科学地把握幽默演变的轨迹。

文化渗透的乐章——四论游子文学

本文是殷仪同志近几年来在本刊陆续发表的系列论文中的第四篇.最近,作者在这些论文的基础上,作了新的补充,写成专著《悠悠游子情——游子文学透视》,不日将由上海学林出版社出版.

悄然兴起的“游子文学”——从《怎得人如天上月》说开去

我被一篇大洋彼岸华人恋故的中篇小说所吸引,那就是刊于《电视·电影·文学》1991年第2期上的《怎得人如天上月》(作者燕平)。它和我过去读过《小说界》上的《名人老古和他的室友们》(于濛)、《此岸,彼岸》(孙顒)、《在那片天空下》(李佩),《纽约三记》(严力)还有载于《上海艺术家》和《电视·电影·文学》上的《在东京的上海人》(程志达)和《澳大利亚——美丽的谎言》(皇甫君)等等作品一起,不时地来弹扣我的心扉。可是,当有同志建议我为它们写点什么时,我又感到无从说起。假如把作品比作文学的果实的话,在这有限的篇幅里我无法逐个地加以品尝,那就谈点“水果”的共性吧,然而这类作品至今还没个共同的名称,总不能就叫它们做“水果”文学吧!

独脚戏海谈

我喜爱独脚戏,但素无研究,是个地道的门外汉。已已年岁尾,欣逢上海滑稽界群英会萃,光临我院,举行《新时期十年上海独脚戏展览演出》,一饱眼福之余,即兴写出如下一点观感,姑且叫作海谈。

关于幽默文学的思考

凡有人类的地方都有幽默,凡是语言艺术的海洋,必有幽默的浪花。幽默伴随着人类的繁衍进化,生生不息,幽默文学经过数千年的发展、演变,也日臻成熟繁荣起来。然而对于幽默文学的系统研究,至今尚是空白。一、什么是幽默文学任何事物总是实践在前,概念于后。《晏子使楚》的机辩、妙对,几成千古绝唱。《儒林外史》乃是“婉而多讽,戚而能谐”的典范,《唐·吉诃德》的悖谬,《好兵帅克》

老舍作品雅俗共赏探析

老舍的作品,特别是小说和话剧,拥有极其众多的国内外读者和观众。读者和观众数量之大,层次之多,分布面之广,均列现代作家之冠。这固然与作家的造诣高,在多种艺术领域里均有建树有关,更为重要的是老舍作品有一种特殊的艺术魅力,它象一支绝妙的多音琴键,可以同时扣响不同层次读者的心弦,这是老舍成功的奥秘,也是老舍独特的风格个性——雅俗共赏。所谓雅俗共赏。顾名思意,就是文化高和文化低的都能欣赏,作品受到不同层次读者的欢迎,给他们以审美满足。我们知道鉴赏活动是人的最高的也是单个的、独立的精神活动。那么高、低悬殊,雅、俗有别,怎好共赏?马克思主义美学认为,人的艺术趣味是历史的、社会的物质和精神活动的产物,它与一定的生产方式、社会实践、政治道德观念。

周木斋论

周木斋,是三十年代进步的文史学者、“杂文营地里的枪手”,“七七”事变后《鲁迅风》的中坚。他在中国人民进行民族民主革命的伟大斗争中,以笔当枪,作出过杰出的贡献,最后献出年轻的生命。我们以为,周木斋从立志作“曾巩式”的文人,到成为坚强的反帝反封建战士这一过程,反映了新文化运动中脱胎于封建文化的小资产阶级知识分子成长的历程。但是这样一个在现代文学史上产生过影响的进步作家,因夭折过早,加之与鲁迅有过笔墨交锋,而长期湮没无闻,甚至蒙受不公正的评价。现在科学地、全面地分析周木斋的思想发展及其创作道路,无论就周木斋本人的研究,还是对完整现代作家流派的研究,都是十分必要的。

魂系中华──三论游子文学

魂系中华──三论游子文学殷仪巴斯德曾有名言：“科学没有国境，但科学家有祖国。”这就是说，科学可以为不同地域不同种族不同国度所利用，但是科学家应当热爱自己的祖国。同样，游子的行踪可以打破地域、国界的限制，但是一般都爱自己的故乡和祖国，尤其是炎黄子孙，爱...

幽默文学的结构特色

幽默文学,顾名思义,兼有文学和幽默的双重属性,它是通过“喜剧程序”揭示真理,给人以崇高的审美喜悦的寓庄于谐的文学。在形象、结构、语言、意境等方面都有着自己的特色。本文就幽默文学的结构特点,谈点粗浅的意见,以就教于读者、行家。 结构是作品的框架,是重要的表现形式。任何作品的想思内容离开一定的结构,就无法得到表现,任何艺术风格也只有附丽于一定的结构形式,才能诉诸读者。鉴于艺术形式的多种多样,结构方法的千姿百态,不同作家、不同样式。

马克思也是一位杰出的幽默大师

马克思不仅是伟大的思想家和理论家,而且是位杰出的幽默大师。人们崇敬马克思的庄重和伟大,同时也惊叹于他的渊博、睿智和幽默。在马克思恩格斯的浩瀚著述中,不乏关于幽默的精辟见解,亦时见不同凡响的谐趣篇章。可是,由于政治的、历史的原因,长期以来,在不少同志中流行一种看法,认为理论文章都是铁板面孔,文艺理论界又只重视对马克思的喜剧理论的研究,而甚少涉及其幽默问题,因此,探讨一下马克思和幽默,无论对丰富马克思主义美学理论还是对于幽默的研究和探讨都是很有意义的。

幽默文学情境刍议

幽默文学具有特定的艺术情境,这种特定情境是孕育幽默感的温床,也是幽默文学的重要艺术命脉。境,是文学作品主人公活动的时空条件,是艺术与生活,主体与客体关系的总和。西方美学侧重客观事物,把“环绕人物並促使他们行动”的“社会环境、条件、事件”,叫做艺术环境。而能“反映时代的基本内容、特征、倾向、矛盾”的则是恩格斯所说的“典型环境”。