黑土地绽放的“戏剧之花”——牡丹江戏剧创作探究

东北戏剧是中国带有地方色彩的戏剧形式。其中,牡丹江戏剧为代表的"黑土戏剧"发展得较好,尤以付军凯、王治普两位剧作家的作品最有代表性。他们的剧作不仅是对黑土文化的有力诠释,而且是对历史与现实的深切反思,并以其质朴、丰富、多元化,曾一度在国内引起很大反响。

试析满族歌谣的流变及表现形式

满族歌谣是满族民间文学的重要组成部分,是满族及其先人的口头诗歌创作。它以丰富的思想内容、独特的艺术风格、浓郁的民族特色在满族人民中世代流传。因此,我们可以通过满族歌谣的流变及其表现形式走近这个民族,对其做近距离的关照并与其对话。

用“三我”人格结构解读《一个女人一生中的二十四小时》

《一个女人一生中的二十四小时》是奥地利作家茨威格的著名小说，许多论者表面化地理解了作品：认为主人公C太太是出于资产阶级妇女仁爱、富同情的天性，挽救了一名年轻的赌徒，其行为带有人道主义救助色彩。本文用弗洛伊德的“三我”人格理论挖掘作品包含的深层意蕴。

两种美学追寻的碰撞——试比较贺拉斯《诗艺》与叶燮《原诗》的美学思想

运用跨文化比较的方法分析古罗马贺拉斯《诗艺》与中国清代叶燮《原诗》美学思想的异同,在中西美学追寻的碰撞中寻求两种美学理论的互相理解、认同与共同发展。

满族女神神话研究简况及意义探究

满族神话是满族民间文学的重要组成部分之一,其中女性神祗占了很大的比重。包括对各类女性神的崇拜、女性神的演化过程、女性神的形态及文化意蕴,对各类女性禁忌及相应风俗的演绎等等,把握好对女神神话的研究状况及意义的了解,可以在此基础上,更进一步深入地加强研究,为满族文化的发展做出贡献。

满族民间文学与满族歌谣研究简况

从有关专著的出版、相关期刊的发行及相关论文的发表等方面,介绍了近年来满族民间文学及满足歌谣的研究态势和取得的主要成果。

一种深层的生命表达方式——试探“蛋”民俗文化内蕴

民俗是人类原始心理的一种折光,最能从中探询出先民深层的生命表达。我们透过民间的"蛋"民俗文化的表层、表象的内容,试图探询出其隐在的、深刻的涵盖,从而揭示民俗事象背后的蕴含。

清明节:中国古代的一个大型春祈仪式

节令是风俗的产物,风俗则是一个民族原始心理的折光。所以探求清明节的原初意义,必须追根溯源,还原它的本来面目。清明节实际上是由中国古代的一个大型春祈仪式演化而来。

试析满族歌谣意象的生长点

作为满族民间文学重要组成部分的满族歌谣,是满族民众对生活及自身情绪的诗意表达方式之一,朴实、自然、亲切、生动而又不乏真实。当我们透过那些看似浅显易懂的表层文字,向纵深挖掘,不难发现,其文本意象是丰富而又多姿多彩的,并构成了独特的意象群,使得满族歌谣更加独具魅力,那么这些意象由何而来?又有着怎样的特殊意味呢?由此,我们将打破满族歌谣的字面信息传达,试着从歌谣的文本中找到这些意象的来源,并进一步探寻这些意象的触发点、生长点,以利于更好地了解、研究、解读满族歌谣,对深入把握满族民间文学及文化的内在意蕴,具有重要的研究价值及指导意义。

满族歌谣的民族心理折射

集体性与口头性是民间文学两大特点，特别是产生之初，一没具体作者，二没文字记录，很容易散失，那么，为什么许多民间文学作品能够流传并保留至今？口耳相传？收集整理？源何有如此魅力？

满族歌谣赖以支撑的自然“土壤”解析

任何一个民族的文化、文学都有其生存的"土壤"和成长的基础,都由多种因素构成,作为满族文化重要组成部分的满族歌谣也是以此为根基。白山黑水独特的自然环境为满族歌谣提供了生成与发展的"河床",由此切入,可以更深入地了解满族歌谣生成的基础。

将探索的触角伸向艺术前的艺术——试探朱狄《艺术的起源》中的几个问题

“艺术的起源”问题或许是“永远没有确定答案的‘黑洞问题’,但千百年来,它诱人思考的魅力‘历久不衰’”,本文将探索的触角伸向艺术前的艺术,就朱狄《艺术的起源》中的几个问题做了试探。

多种文化凝构的满族歌谣

任何一个民族的文化、文学都有其生成的"土壤"和成长的基质,都是由多种因素构成的,满族的文化也不例外,而作为其重要组成的满族歌谣则更是建立在这样的基础之上的。白山黑水独特的自然环境、多种文化的印证与互补,都为满族歌谣提供了生成与发展的"河床",就此,可以更深入地了解满族歌谣生成的基础。

满族歌谣——满族民间生活的集中显现

满族歌谣,是满族民间文学的重要组成部分,是满族及其先人的口头诗歌创作。它以自己丰富的思想内容、独特的艺术风格、浓郁的民族特色,在满族人民中世代流传。它是满族民间话语的集中显现,由满族歌谣的流变、满族歌谣在本民族的定位两大方面,让我们走近这个民族,对其做近距离观照并与其对话。

情欲挤压下的心理畸变——用弗洛伊德性论解读曹七巧形象

运用弗洛伊德的性论解读《金锁记》中曹七巧的形象,可以得出如下结论:曹七巧心理的畸变,从某种程度上说,是其情欲受到压抑变相释放的结果。在情欲的挤压下,曹七巧历经了三次心理畸变,使其人性扭曲,人生错位。

盈盈骑马过巾帼也英武——满族女神神话视角下的女性形象分析

满族本是原始的尚武民族,也是一个崇尚女神的民族。女真民族尊重女性,崇拜女性,满族的女子可以参政参战、谋求权力,也可以抛头露面、发扬自己的个性。因此,在满族女神神话视角下的女性形象是鲜活的,也是朴素的,是自由的,也是英武的。她们精明能干、敢爱敢恨,她们个性张扬、思想开放,她们以自己特有的魅力演绎中国女性文化史上不朽的篇章。

诗性的生存智慧与道家美学

以庄子为代表的道家美学,以其自然、诗意、本真的人生追求,照亮了现代人的人生之途,特别是其间蕴含的诗性生存智慧,影响广泛,给人以有益的反思与开悟。

茶与水:满族神话中的女神形象言说

在满族神话中,有众多女神形象,我们发现,茶文化较为发达的满族人民早在神话时代,便有着与茶相关联的思维方式及文学表达意味。茶与水之间的交融,在满族的女神神话中多有表现。我们将以此为命意,对满族女神与(柳)茶、水之间的关联性加以具体的阐释。

平视经典:吉剧《温莎的风流娘儿们》的现代性意味——试论莎士比亚戏剧的东北民间化演绎与言说

打破以往对经典的一味顶礼膜拜,以一种平等的视角审视莎士比亚的著名喜剧作品《温莎的风流娘儿们》,并融入民间顺口溜、东北方言、当下的时尚流行元素等多种因子,将其改编成六场吉剧,并搬上舞台。在经典与民间文化中架起一座美丽而有意义的桥梁,有力地彰显了东北文学文化的魅力及现代性意味。

东北方言与东北喜剧小品——东北喜剧小品语言的生成

每一种艺术形式的存在，都有其深层动因，有支撑它的文化土壤，“以赵本山为代表的东北小品是根植于东北特有文化的一种艺术样式，带有浓郁的东北地方韵味”。一个小品的演出时间至多不能超过14分30秒，喜剧小品除了短小精悍，道具、背景简单之外，语言、神态、动作便成为其成败的关键，而语言显得尤其重要。有人说：语言是小品的生命线。