从《小逻辑》导言中看黑格尔的哲学观

黑格尔的《小逻辑》是其整个哲学体系比较重要的一部分,其中长篇的导言内容把他对哲学的定义、真理的理解以及自身哲学的特性概括出一个大体的轮廓,他对于哲学的自信充分体现在理性和现实的和解中,通过必然的概念逻辑思维阐释哲学与具体科学最大的不同表现在前者是自己对自己批判、否定最后的回归达致真理。黑格尔对哲学无前提的要求使思维的自由性得到最大程度的彰显,使人类对知识的认识处于一个不断上升必将符合真理的模式之中。《小逻辑》的导言是黑格尔哲学体系的一个完整缩影。

论亚里士多德的德性行为对法律哲学的反思

通常在追溯德性哲学的传统时,大多数人都会寻到古希腊亚里士多德哲学,这是德性问题的根源,他在《尼各马可伦理学》中详细论述了德性的内容、种类、形式以及行为,为后来的众多理论打下了坚实的基础。然而近代哲学以来,总是将德性论作为孤立的形而上学的思考,忽略了它与许多现实生活情境的结合,例如与自然法之间的联系,使得德性与具体实践相隔甚远,哲学无法深入其他领域解决问题。本篇文章主要论述亚里士多德的德性论中关于行为的问题,以及法律与德性问题的关系。

康德的至善理念在实践哲学中如何可能

康德在《实践理性批判》中将至善看作是道德律的客体,至善由德行和幸福相连接而构成,若其不能达到,道德律也不能实现。而德行与幸福分别作为现象界与本体论的两种概念,将二者强加结合必然引起二律背反,如何为德行和幸福构建桥梁就成为现实需要解决的问题。只有使至善在实践理性中取得合法性地位,才能让道德律在客观上成为意志的规定根据、在主观上促成对法则的敬重情感成为可能。