浅论哈萨克族英雄史诗的构成及其萨满教文化

哈萨克英雄史诗在哈萨克民间文学中是最为丰富多彩的文学体裁,其不仅数量较多,内容也十分丰富,内涵较深。在长期传播和流传过程中,哈萨克英雄史诗的情节结构和故事框架逐步走向稳定和程式化的特征,其中英雄史诗主题和母题都具有一种十分复杂的宗教文化底蕴。本文从文化人类学和民俗学视角探讨了其萨满教文化底蕴,指出其包含的丰富文化内涵。

哈萨克的“阿依特斯”

“阿依特斯”,即民间对唱,是哈萨克珍贵的非物质文化遗产之一。它可以分为群众性对唱和阿肯对唱两种。群众性的对唱也可以分作两部分:一部分与仪式活动相关,一部分与仪式无关。阿肯对唱是在阿肯之间展开的一种经常性的语言艺术活动,主要是一种技巧和才智的比赛。“阿依特斯”又可以从歌体上做出分类。“阿依特斯”在哈萨克民间有广泛的群众基础。如何保护这份珍贵的文化遗产,还有许多深入、细致的工作要做。

在民间传承中实现对阿依特斯的保护

哈萨克阿依特斯是一种智慧和语言的竞技,这种竞技是哈萨克民间生活的一部分,而不是单纯的艺术表演。阿依特斯是和哈萨克民间传统、哈萨克民俗生活紧密结合在一起的。哈萨克民间普遍的语言心理和传统的民俗生活共同构筑了阿依特斯的传承空间。只有保护阿依特斯赖以传承的空间,保护阿依特斯具体的哈萨克语境,保护阿依特斯的民俗文化土壤,在民间传承当中,阿依特斯才能得到真正的保护。

哈萨克非物质文化遗产及其保护

哈萨克非物质文化遗产是能够为哈萨克集体提供认同感的精神财富。随着西部大开发和现代化进程的加快,传统文化正在经受极大冲击,如何有效地保护哈萨克非物质文化遗产,从而保持哈萨克文化发展的延续性,是我们所面临的重大课题。保护哈萨克非物质文化遗产不仅仅是政府行为,它需要社会各界的参与,尤其需要切实发挥专家、学者的作用。

《鹦鹉故事七十则》与《鹦鹉传奇》

哈萨克文《鹦鹉传奇》渊源于印度《鹦鹉故事七十则》,其间虽然经过多次翻译、转译和编译,甚至经过多次改动和替换,已经同原作有了很大的区别,但依然保持了与原作的联系,同中有异,异中有同。所谓"同",有时只是母题相同,在具体故事里却有不同的情节发挥。

哈萨克与其他民族的动物故事

任何一个民族的民间文学总要同其他民族的民间文学发生接触,展开交流,并且通过交流接受来自外部的影响。哈萨克族的民间动物故事,就有一些来自印度民间文学和国内汉族民间文学和作家文学。这些动物故事都涂上了鲜明的哈萨克文化色彩。

哈萨克非有声语言

非有声语言是通过手势、表情、形体动作、行为,以及其它非语音方式或手段来表达某种意义,完成思想交流,传达感情,达到交际的工具之一。对于有声的哈萨克语来说,它是一种补充,是一种辅助性的交际工具。通常,哈萨克非有声语言可以单独使用;在有的场合,它和有声语言相互配合,以达到交际的目的。哈萨克非有声语言可以分为体态语、行为语、象征语、标志语等若干类型。哈萨克非有声语言同作为有声语言的哈萨克语一样,具有鲜明的民族特点,包含着文化和历史的因素。它作为一种非物质文化遗产理应受到保护。

马的牧养和哈萨克非物质文化

哈萨克族对于马的牧养和使用有着悠久的历史。在长期的历史过程中,形成了以马为中心的一系列民间文化传统,这是非常宝贵的非物质文化遗产,保护这一文化遗产,对于哈萨克文化的持续发展具有重要意义。

哈萨克族与其他兄弟民族的动物故事

自古以来,哈萨克族与生活在中华大地上的其他兄弟民族有着千丝万缕的联系,因此在民间文学中有许多相通的地方。这一点,在一些动物故事中表现得很充分。当然,这些故事在流动中,由于历史文化背景、社会民俗心理和欣赏情趣的影响,也产生了许多变化。

哈萨克族民间的口头《尸语故事》

《尸语故事》是古代印度的一部故事集,原名《僵尸鬼故事》,曾经传入我国藏族地区,经过增删和修改,有多种藏语本流传,通常称作《尸语故事》。《尸语故事》又经藏族传入蒙古族、满族等民族中间,形成多种蒙古语本、满语本。目前虽未曾发现《尸语故事》(或称《僵尸鬼故事》)的哈萨克文翻译本,但在哈萨克族民间可以发现同《尸语故事》(或称《僵尸鬼故事》)所含情节相似的故事流传。

哈萨克魔法故事里的套语

套语是一种程式化的语言。运用套语是讲述魔法故事的重要特点之一。哈萨克魔法故事的套语不但出现在故事开头、结尾,也出现在故事讲述的过程当中。这些套语充分调动了哈萨克语在语音、语法和词汇上的特点和优点,是一种凝练的形象化语言。许多套语还有着深厚的民间传统文化底蕴。套语的运用既可以使故事语言精练、明了,也能画龙点睛地完成故事角色的塑造,增加故事的感染力。套语是魔法故事的语言材料,它便于记忆,对于魔法故事在记忆中保存和传承起着重要作用。

《乌古斯传》的叙事母题

史诗《乌古斯传》是以乌古斯部的起源神话为基础,又从古代突厥诸部的各种神话、传说、故事、歌谣广泛吸取精华而逐渐发展成的。神话为这部史诗提供了素材,也给了史诗夺目的光彩。在古代突厥神话的丰厚土壤上长成的英雄史诗《乌古斯传》向我们提供了许多重要的神话主题和线索,可以同包括哈萨克在内的突厥语民族神话、传说材料互为佐证,对包括哈萨克在内的突厥语各民族文化研究具有重要意义。而且由于它的内容涉及同哈萨克族源相关的某些古代部落,所以可以为哈萨克神话、传说提供许多弥足珍贵的参证材料。

哈萨克民间的古老信仰遗俗

哈萨克族在历史上有过许多古老的信仰与崇拜,成为长期影响和制约哈萨克族民众精神生活的强大力量。这些信仰与崇拜可以分为自然崇拜、神灵精怪崇拜和神圣动物崇拜三大类。至今在哈萨克人的日常生活里仍然随时可以见到古老信仰与崇拜的遗留。

哈萨克魔法故事的人物角色名

民间故事通常被认为是虚构的,特别是其中的魔法故事,那里的"主人公是类型化的"。在哈萨克魔法故事里,有相当多的人物角色是具有类型化意义的通称,但是也有相当多的人物角色是有名的。分析这些人名背后所隐藏着的文化信息,也许是有意义的。本文所关注的是那些同外来宗教,特别是同伊斯兰教信仰没有关系的人物角色名。

哈萨克魔法故事里的历史记忆

哈萨克魔法故事笼罩着萨满教信仰的朦胧纱幕。人们讲述魔法故事并不是为了记忆历史,然而每一代人在讲述这些魔法故事的时候,都会把自己时代的状貌和理解留存在故事里,于是不同时代的状貌和不同时代人们的理解也随之层层累积起来,经过层层积淀而成为历史的记忆。

萨满教信仰与哈萨克民间文学

萨满教是一种成熟与发达了的原始宗教。它不但在历史时期里曾经作为哈萨克先民部落的全民信仰而同萌芽期的哈萨克民问文学交融在一起,而且在历史的承传当中形成为传统的社会文化意识潜入人们的心底,影响和作用于后世哈萨克民间文学的发展。一在哈萨克民间文学作品里,人们经常可以遇见伟大神灵“腾格里”的名号。据说,它曾经创造了世界和人类。一则关于洪水的传说开篇便说是腾格里创造了天与地,它曾特意造了喀孜库尔特山。在洪水到来的时候,这座山庇护了人类和其他生命。哈萨克古老的丧葬仪式歌里也常有这样的话:隼鹰的羽翼怎能都完整,/骏马的铁蹄怎能没损伤。

哈萨克神话传说里的波斯成分

哈萨克神话里有关神牛驮载大地、光明与黑暗斗争等内容，以及某些神怪精灵观念本来自源于波斯。波斯神话在哈萨克民间的影响是显而易见的。这种影响甚至可以在哈萨克的民俗生活里见到。波斯神话在哈萨克民间能有如此广泛、长久的影响，自有其深刻的原因。然而，其中一个不容忽视的原因便是，哈萨克历史上的一些宗教信仰与波斯有关。

霍加·纳斯尔和印度故事

霍加·纳斯尔或称阿凡提,不但在新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克等民族中间是个家喻户晓的民间故事人物,而且有关他的故事可以在将近40余种语言中听到。然而,同这个人物相关的一些故事的故乡却是在印度。其中,有的可能直接来自于印度故事,有的可能通过中间途径间接来自印度,有的则是缘于佛经的传播。这些源于印度的阿凡提故事,或许是由印度故事附会在阿凡提名义之下而形成的,或许是吸收了印度的故事作为其中的情节,又或许是以印度故事做素材或在印度故事启发下通过再创作而完成的。