哈尼族原始族称、族源及其迁徙活动探析

本文通过对哈尼族的父子连名谱系、口传史和语音等多方面研究,阐析了几个问题:①哈尼族的族称源于原始的图腾崇拜,产生于盛行图腾崇拜的母系氏族社会。②哈尼族先民是生活于青藏高原的古羌部落族群,否定了“土著说”、“东来说”和“二元文化融合说”。③哈尼族的发展史是一部频繁、艰辛跋涉的迁徙史,故没有长期稳定的故土,无法形成统一的政治、经济、文化体制。

哈尼族祖先崇拜文化内涵

本文从三个方面分析了哈尼族祖先崇拜的文化内涵:①哈尼族认为人生下来有十二个灵魂护身,死后身体与灵魂分离。正常死亡者阴魂归入本家族祖先神系中,举行丧礼仪式过程就是阴魂转化为祖先神的过程。②哈尼族庞杂的祖先崇拜对象层序以及崇拜群体对父系联名制形成的父亲血亲家族集团和祖先崇拜等等集团(启波然)最高辈者的频繁敬献活动,都以血亲家族观念相联。③十分注重启波然成员的血亲认同感,社会文化的整合功能和互助协作等伦理价值取向。

哈尼族物质生活资料生产活动特征

马克思主义认为,人类的生产活动包括两个方面,一是人类自身的生产即种的繁衍,一是物质生活资料的生产。除了人类自身的生产以确保人类繁衍之外,物质生活资料的生产始终是人类社会求得生存和发展的基础,没有物质生活资料的生产,便没有人类社会的存在。一个民族社会历史的进步和发展的决定因素,归根结蒂是直接生活资料的生产,亦即对生存环境的控制、改造和利用程度。为了求得生存和发展,人们必须制造和使用一定的生产工具。

哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵

居住于滇南山区的哈尼族所信奉的以万物有灵为核心的原始宗教,其迷蒙、杂芜的神灵观念,除天上至高无上的天神“摩米”之外还可分作三个层次:一是卫护躯体的神灵;二是无恶不作的鬼;三是善恶兼施的自然神。文章通过对哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵的探析,揭示了山居农耕民族社会文化走势和观念形态衍异规律。

哈尼族原始图腾及其族称

哈尼族是云南省古老的山地少数民族之一,共约九十八万人口,集中分布在滇南红河与澜沧江之间哀牢山和无量山广阔地带,其语言系属为汉藏语系藏缅语族彝语支。由于种种复杂的社会历史原因,哈尼族内部形成若干繁杂的支系,自称他称和互称有哈尼、爱尼、豪尼、和尼、雅尼、碧约、卡多、叶车、白宏、罗比、腊米、罗美、各和等三十余种,其中以自称哈尼的人数最多。史籍记载的哈尼族名称有阿泥、窝泥、斡泥、

哈尼族居住习俗及其他

哈尼族源于古代氐羌族群,共有105万余人口(据1982年全国第三次人口普查数),是我省具有悠久历史文化的山居农耕民族,主要分布于滇南红河与澜沧江之间起伏连绵的哀牢山和无量山广阔山区及西双版纳等地。由于历史的原因,哈尼族内部形成哈尼、

评哈尼族族源四说

哈尼族共有125万多人口(据全国第四次人口普查数),是我国西南边疆具有悠久历史和灿烂文化的山居农耕民族之一。但由于历代汉文史籍文献记载较少,本民族又无文字记载可供探研,在其族源问题研究中,学术界观点颇有分歧,各持己见,莫衷一是。马克思主义认为,民族既是一个人们共同体,又是一个历史范畴。是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体”,而不是什么永恒凝固不变的东西,也不是光靠血缘纽带维系着的群体;民族有其自身形成、发展、消亡的必然规律和条件。几乎人类世界所有的民族、在其形成。

云南金平芒人的社会经济活动及其文化习俗概观

云南金平芒人的社会经济活动及其文化习俗概观毛佑全芒人是一个尚未识别族属的民族群体，跨越中越、中老边境一带山区分村而居。由于居住地隐蔽僻远，坡陡林密，交通闭塞，迄今为止，涉足其地进行调查研究者甚少。１９９３年１１月，笔者与云南省红河哈尼族族自治州民族研...

哈尼族服饰文化特质及内涵

哈尼族是我国云南边疆的一个典型的山居农耕民族,在漫长的历史发展进程中,以自己的勤劳、智慧和特有的技能,创造了光辉灿烂、丰富多彩的物质文化和精神文化。服饰是其物质文化的重要组成部分,它既是哈尼族这一“人们共同体”的重要标志之一,又是他们经济生活的一种消费类型,不仅反映了该民族所处的自然环境。

哈尼族梯田文化论

在我国云南省亚热带山区的多种类型农业中,红河南岸哀牢山区哈尼族的梯田农业占有极为突出的位置。在哈尼族地区,梯田鳞次栉比,顺着山势的蜿蜒,重重迭迭,层层相连,从山脚至山顶、埂回沟转,包裹着重重大山,蔚为状观。它是哈尼族的农业世代创造、发展的具体表现。作为一种文化,梯田稻作农耕显示着山区特殊地理环境中农耕文化所能达到的文明水平。

滇南驿道马帮历史探踪

滇南驿道马帮历史探踪毛佑全滇南驿道马帮是元末明初以来滇南边疆各民族经济活动和文化传播中一个十分重要的因素，它不仅促进了滇南边疆各民族与内地的紧密联系，而且也成了与东南亚各邻国的经济、文化交往不可缺少的工具，产生了积极的历史作用。本文就临安古道、近代滇...

明清以来汉文化对哈尼族文化的影响

本文认为汉民族文化对哈尼族文化的影响是一个循序深化的过程，其间既有哈尼族的主动吸纳，又有汉文化 自身的辐射和渗透，二者相得益彰，推动了哈尼族历史文化的进步和社会经济的不断发展。

哈尼族服饰文化概述

哈尼族是我国统一多民族大家庭中人口在百万以上的重要成员之一,是我国云南边疆一个具有悠久历史和灿烂文化的典型山居农耕民族。在漫长的历史发展进程中,哈尼族以自己的勤力、智慧和特有的技能,创造了光辉灿烂、丰富多彩的物质文化和精神文化。服饰是其物质文化和精神文化的重要组成部分,它既是哈尼族这一“人们共同体”的重要标志特征,又是他们经济生活的一种消费类型,不仅反映了该民族所处的自然环境、历史条件和社会生产力发展水平,而且与他们的社会文化习俗及其心理意向有着密切的联系,其间蕴含着深刻的文化内涵。

哈尼族父系血亲家族探析

哈尼族“启波然”实际上是根据父系继嗣原则繁衍而成的父系单系继嗣群体,它是哈尼族父权制度能够长期延续的基础,它的依托是原始自然经济。在现代文明的冲击下,哈尼族的“启波然”正在发生着变化。

滇南哀牢山区哈尼族占卜、招魂述略

哈尼族是我国西南边疆具有悠久历史和灿烂文化的民族。据全国第四次人口普查,哈尼族共有1253952人,集中分布于云南省南部起伏连绵的哀牢群山和西双版纳山区,从事山居农耕,生产粮食。农业生产是他们整个社会经济的主要活动部门,尤以善于耕种梯田著称于世。社会历史发展比较缓慢。至解放前夕,汉文化对哈尼族社会的渗透力日趋加剧,但始终未能彻底改变其生产、生活和社会文化的氏族社会原生形态。作为意识形态表现之一的宗教信仰仍停留在以自然崇拜和祖先崇拜为核心的原始宗教延绵时期,并以强烈的灵魂观念为其主要特点。现以实地调查材料为依据,就滇南哀牢山区哈尼族原始宗教的两个侧面,即占卜、招魂略作阐述。

哈尼族的“莫批”和原始宗教残遗

“莫批” 哈尼族历史悠久,文化积淀深厚。但由于社会发展缓慢,没有本民族的文字和文献,故其民族历史,传统文化,风尚,礼仪,以及文学艺术等,都依靠口头沿传。这种代代口头相承的沿袭方式,使得哈尼族社会中的少部分人,成了继承、保存和传授本民族历史文化,以及道德规范的人,这些人被群众称作“莫批”,意为知识丰富受尊敬的长者,即世人通称的贝玛。按照哈尼族传统观念,社会由三种能人管理:一是头人,管理社会秩序,以免造成混乱;二是“莫批”,为众人驱邪除害,祈祷幸福;三是工匠,盖房屋造工具。

哈尼族民间诗歌分类

发掘整理哈尼族民间诗歌,分门别类地加以分析研究,正确阐明各类诗歌的特点,是一件很有意义的事情。近几年来,一些民族文化艺术工作者开始重视这方面的研究,刊发了一些文章,取得了一些成果。但由于语言的限制,有些民歌经过多层次的辗转翻译,往往变了形。又由于有些研究者以旁人不确切、不可靠的介绍材料为依据,所以很难准确地反映哈尼族民间诗歌的历史原貌。笔者经过长期的调查与积累,现将流传于滇南红河一带哈尼族中的传统民间诗歌试作如下分类,以期抛砖引玉,求及指教。一、哈巴卡“哈巴卡”,有的地方称作“哈巴热”。“哈巴”即哈尼古规或哈尼路子(历史)之意,“卡”或“热”为吟唱,也有顺序清点、梳理、延伸路子的函意,全意为“

当前云南河口边贸发展中的若干制约因素

当前云南河口边贸发展中的若干制约因素毛佑全一、河口边贸的现状云南省红河哈尼族彝族自治州河口瑶族自治县国境线长达１９３公里（其中陆界１２０公里，河界７３公里），与越南黄莲山省的坝沙、封土、保胜、孟康等县隔江相望。作为全县政治、经济、文化中心的县城河口镇...

哈尼族历史源流及其南迁活动

对我国西南边疆哈尼族的原始族称、族源及其迁徙活动情况,过去极少有人作过系统的研究探讨,历代汉文史籍记载甚少,本民族也无文字可供探研,致使这一具有悠久历史和灿烂文化的山居农耕民族,几乎成了神秘的人们共同体。但从至今仍普遍流传着的父子连名系谱、口传史和语音中,多少反映了一定的历史实际。本文借助于父子连名系谱、口传史、语音,并参照汉文史籍中的零星材料,对哈尼族的原始族称、族源及其迁徙活动试作探讨。