滑县李方屯年画《全神图》中的信仰心理研究

民间百姓的信仰是直接和随意的,但这种直接和感性的背后却有着井然有序的心理结构,我们不能简单地把民间信仰一概斥之为迷信。深入其内在的信仰心理,就会发现,在貌似盲目的祭拜仪式背后却隐含着人类共同的、基本的心理需求。解读他们的信仰方式,也就了解了人与自然最直接的关系。

中积和顺,外发英华——田占峰的山水画艺术造境

我与占峰兄有一面之缘，对他的印象即是一个“和”字。察其容貌端和，言语温和，及见作品，又觉其画风清和，而这一切，实出于其襟抱的冲和。《中庸》有谓：“和也者，天下之达道也”，惟和者能达，亦惟达者能和。占峰兄或许无意于探大道之夷微，却因其天性之冲和，孕化成对人生、对艺术的达观。他的艺术苍茫浑厚，也印证了“和实生物”的道理，透过他的作品，我们能够体会宇宙大化所蕴藏的无尽生机。

敦煌文殊经变画

东晋以来,崇信文殊之风渐盛,至晋唐之际风靡一时。据《贞元新定释教目录》卷十六载,唐代宗大历四年(769)应不空三藏之奏请,代宗敕令天下佛寺,食堂中除尊者像外,另安置文殊菩萨像,以为上座。现今敦煌千佛洞中仍然存有文殊维摩经变画、文殊普贤像、千臂千钵文殊师利等壁画以及绢本画,成为重要的参考资料。

“似”与“不似”背后的禅机

"论画以形似,见于儿童邻"。苏轼这句耳熟能详的话,连绘画圈以外的人也能脱口而出,于是"不以形似"似乎成了写意画的目的,甚至有了"形似"就成了"与儿童比邻"的幼稚观;另一方面,又有些绘画圈内的人,认为苏轼本以诗人而著名,虽然精通书法、绘画,但留下的绘画作品却寥寥无几,便一厢情愿地认为苏轼是反对形似。并且有人还推测,以为苏轼之所以这么说。

禅与“卧游”、“畅神”

南北朝宋之宗炳是中国山水画的一大关键人物。《宋书·宗炳传》记载他"好山水,爱远游,西陟荆巫,南登衡岳,因而结宇衡山,欲怀尚平之志。有疾还江陵,叹曰:‘老疾俱至,名山恐难遍睹,唯当澄怀观道,卧以游之。’凡所游履,皆图之于室,谓人曰:‘抚琴动操,欲令众山皆响。’"