社会主义初级阶段的文化观是现实和历史的交融

社会主义初级阶段的文化观是现实和历史的交融毛祥麟建设有中国特色社会主义的文化就是以马克思主义为指导，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。笔者认为这两个“素质”都是文化观的反映，而文化观离不开...

祭建中学兄文

维2002年9月13日,弟闻建中学兄丧之5日,乃能衔哀致诚,远具清酌遮泪之奠,吊之以文曰:呜呼建中学兄,生而为杰,亡而为灵.复归自然者为躯体,其不朽者,后世之名乃大作,自古圣贤,莫不皆然,著于汗青者,昭如日月.

医学三要而脉尤重

切脉辨症立方，为医家三要，而脉尤重，盖脉既切明，自能辨症，而投药不难也。今医者苦于脉理难凭，乃竞尽弃不究，惟学写医案，作门面语，论症则以活脱为能，用药唯以和平为贵，自谓胜于偏执好奇、孟浪自喜者。不知用药如用兵，贵乎神速，若迟疑不进，使邪势蔓延，必致救援不及，致危殆而后已。夫偏执好奇，诚为医家所忌，然或因其立法乖异，在病家尚不轻信，若和平之剂，人即知其未必效，亦取其无害而救之，岂知因循两字，误人不浅，在寻常之症，弗药亦愈，若生死关头，岂可须臾耽待乎!余初读《灵》、《素》诸书，觉其经义渊深，脉理错杂，每若望洋意沮，继复并心一志，遍览其贤注释，有所疑，则镇日默坐，苦思而力索之，乃渐通五运六气、阴阳应象之理，每调气度脉，决人生死，亦时或有验。

医学三要而脉尤重

切脉辨症立方，为医家三要，而脉尤重，盖脉既切明，自能辨症，而投药不难也。今医者苦于脉理难凭，乃竞尽弃不究，惟学写医案，作门面语，论症则以活脱为能，用药唯以和平为贵，自谓胜于偏执好奇、孟浪自喜者。

抗战时期昆明学校的戏剧运动

自一九三一年“九·一八”事件后,国民党政府的妥协政策,使日寇步步紧逼,到“七七”事变之后,全国人民的抗日怒潮席卷全国。中国共产党于七月八日发表了抗战宣言,抗日民族统一战线正在形成。处于边陲的昆明,在全国抗战的浪潮中,不少大中学校接受了中国共产党地下组织的领导,积极进行抗日救亡的话剧活动。“七七”事变的前夕,昆明就成立了“学生救国联合会”(简称学联),学联主席伍兴仁,骨干唐登岷、谭惠英、杨润珍等都是共产党员。“七七”之后,唐登岷、曹世文等通过和大中学校的联合行动,取得了合法手续,于八月十七日成立了“云南学生抗敌后援会”(简称学抗会),国民党云南省党部为了控制这个进步组织,派民运科长张友仁负责所谓“指导”工作,无形中也就展开了斗争。学抗会成立后即通电拥护抗战,

医学三要而脉尤重

切脉辨症立方,为医家三要,而脉尤重,盖脉既切明,自能辨症,而投药不难也。今医者苦于脉理难凭,乃竟尽弃不究,惟学写医案,作门面语,论症则以活脱为能,用药唯以和平为贵,自谓胜于偏执好奇、孟浪自喜者。不知用药如用兵,贵乎神速,若迟疑不进,使邪势蔓延,必致救援不及,致危殆而后已。夫偏执好奇,诚为医家所忌,然或因其立法乖异,在病家尚不轻信,若和平之剂,人即知其未必效,亦取其无害而救之,岂知因循两字,误人不浅,在寻常之症,弗药亦愈,若生死关头,岂可须臾耽待乎!

从戏剧性谈傣剧的形成

傣族,是一个有丰富文化艺术财产,能歌善舞,对美不断追求的民族。傣族的文化艺术长子贯通,即展示主观内情又显于客观外相,而傣族文化艺术的意蕴,就是孕育于艺术生命体的能量,傣剧艺术,就是傣族人民以艺术的眼光攫取傣族文化艺术中富于戏剧性特殊性构成戏剧美的形态。

长城茶室——老昆明纪事

前言不同时代的休闲有不同的时髦。我们那个年代泡茶馆大概就是今天年轻人"泡吧"的感觉吧?那时的茶馆是最适应学生消费的场所。那个年代,昆明的大街小巷都布满大大小小的茶馆。不同的茶馆有不同的消费人群。如正义路的"大华茶室"多是小生意人相聚,光华街的"光华茶室"则是滇戏花灯艺人的窝子,马市口的"长城茶室"又以学生居多。那时。

深化云南少数民族艺术体系学术研究

云南少数民族艺术体系的学术研究是云南学术领域的空白,同时也是世界艺术体系学术研究陌生且空白的领域。这一领域的研究是云南大学民族学学科的责任,需要进行深入细致的研究,并把学术成果介绍到世界,形成影响广泛的云南学术话语。关于对民族艺术体系的认识马克思主义的历史唯物主义是民族艺术研究的指导思想。