汉藏佛教异同论

《青海师范大学学报》1993年第，期发表祁永寿的同题论文，指出汉藏佛教有许多相同点，诸如：1、都源自印度；2、都有一个民族化、区域化的过程；3、皆因在吸收本土文化、发挥佛教教义、厘订戒律时偏重不一，所以两大佛教系统内部郁出现了不同的教派；4、都在某种程度上袄稚了统治者的力量。二者的不同主要有以下几个方面；一、传入时间不同。佛教在东汉时传入中国汉地，三国以后作为一种独立的宗教面目出现，并与儒道三足鼎立。而佛教传入西藏是在比汉地晚600年左右的唐朝松赞干部时期。二、与朝政关系不同。

张闻天在中央苏区的理论贡献

日本国际问题研究所研究员、中共党史研究者姬田光义先生在70年代初发表的《中国苏维埃问题》一文中,用大量篇幅论述了张闻天在中央苏区的理论和实践活动。据他统计,从1933年2月到1934年9月底,张闻天在《斗争》(江西版)、《红色中华》上分55次发表了近30篇文章,涉及到国家与革命理论方面的文章颇富特色,很有贡献。关于中华苏维埃政权的性质和任务问题,张闻天认为,中华苏维埃政权以资产阶级民主革命为课题,在无产阶级领导下;以工农联盟为基础。

《百年敦煌》:对敦煌学百年史的审视与反思

《百年敦煌》：对敦煌学百年史的审视与反思●水渺如果从１９００年道士王圆发现藏经洞算起，敦煌学已经走过了一百年的历史。值此，雒青之先生撰写的《百年敦煌》一书由敦煌文艺出版社出版，无疑是件十分有意义的事情。此书以王圆、斯坦因、伯希和、张大千、常书鸿、...

《中国国情丛书——百县市经济社会调查·秦城卷》出版

由甘肃省社会科学院支克坚、穆纪光、刘敏主编的《中国国情丛书——百县市经济社会调查·秦城卷》，已由中国大百科全书出版社出版。秦城是现在甘肃省天水市的一个区。她历史悠久，文化蕴含深厚，是中华文明的重要发祥地之一。选择秦城作为百县市调查的一个点．是想通过对她的历史与现状的描述，展现一个古老的、背负着沉重包袱的城市，如何在新的历史时期迈开现代化的步伐的。正是在这种内在动机的趋使下，

电视剧艺术语言的四个特点

电视剧艺术语言的四个特点人们习惯于把电影和电视剧称为姊妹艺术，因此也往往把“影视语言”相提并论，混为一谈。对此，洪忠煌在《电视剧艺术语言初探》（载《烟台大学学报》１９９６年第３期）一文中，阐释了电视剧艺术语言独具的四个特点：一、富于亲切感的通俗性特点...

把农业仅作为实现工业化手段不符合毛泽东原意

丁家义在《山东师大学报》1993年第3期发表同题文章，指出对毛泽东关于我国工业化的道路的理论，存在一种片面的解释，即把农业仅仅看作实现社会主义工业化的手段。不仅在大学中国革命史的课堂里往往出现这样的解释，而且近期出版的社会主义经济思想史专著里也重复着同样的观点。一、农业为基础的思想是毛泽东同志领导中国革命和建设的一贯思想。毛泽东在解放前后的许多著作里多次强调这一点，并具体化为6个方面：1、农业关系到5亿农民的吃饭和稳定问题；2、农业关系到城市入口的吃饭问题；3、农业是轻工业原料的主要来源，农村是轻工业的重要市场；4、农村又是重工业的重要市场；5、现在出口物资主要是农产品；6、农业是积累的重要来源。二、把农业仅仅看作实现工业化的手段，不符合毛泽东重视发展农业的宗旨。他在肯定中国建设必须以重工业为中心的同时，强调“必须充分注意发展农业和轻工业”，其宗旨是使工业和农业、重工业和轻工业按比例发展，形成一个以保证最大限度地满足人民消费需要为目标的经济结构。三、把农业仅仅看作是实现工业化的手段，不符合毛泽东关于农业、轻工业和重工业相互并存、相互转化的辨证关系的论述。工业的出现和发展要以农业为基础，要依赖于农业的发展，而工业的发展和完善又是农业发展的重要条件，如果没有工业向农业提供技术装备，现代化的农业也就不可能实现。这便是工农业发展的辨证关系。

李商隐之无题诗并非写爱情

李商隐之无题诗闪烁迷离，旨趣难求，历来众说纷纭．其中爱情说是颇有影响的一解．《固原师专学报》1993年第3期发表的《无题诗爱情说质疑》（作者申秀云）一文，对此提出了疑义．并用“行为论证”法进行了论证。1、李商隐出身孤寒，世态淡簿，家庭遭际的种种不幸都在他心中投下阴影，怎么能频频地耿耿于什么女冠、宫人？2、李商隐所处的“唐代风教废驰，习俗淫靡，晚唐淫风愈盛，诗人沾染陋俗，并不讳言情欲”（范文澜语），这样的土壤不可能产生李商隐无题诗所表现的那种可望不可及，终要归于幻灭，又使人追恋不舍郁结于心的神秘、空冷、无望的爱情。

40年代初对甘肃工业发展的设想

为配合抗日时期经济建设，发展西北经济，国民党政府经济部曾于1942年指令由21名工业界专家及技术人员组成西北工业考察团，从1942年9月21日从重庆出发，到陕、甘、宁、青、新五省考察。历时170余日，行程1万4千余公里于1943年2月12日返回重庆。团长林继庸写有《经济部西北工业考察团报告》。现将有关甘肃部分摘要如下，对于民国经济史之研究和今日甘肃之发展，或有裨益。

21世纪:知识竞赛的世纪

河北省社会科学院研究员胡如雷在香港《二十一世纪》杂志1992年10号发表题为《知识竞赛的新世纪》一文，认为21世纪必将是文明飞跃进步和各国知识分子全力赛跑的新世纪。所谓文明进步，一是指科学技术的迅猛发展，二是指文化大环境的不断改善。随着物质文明突飞猛进，21世纪迟早会出现科技大国或文明大国，即使领土较小的国家只要在科技上拥有杰出成就，也可以取得大国的资格和地位。从这个意义上也许可以说，人类即将进入科学技术称霸的时代。在这个新时代，哪一国的知识分子在超导、基因工程、人工智能、

解放战争战略决战的起止时间到底如何处分?

王晋林在《军事历史》1991年第6期发表同题文章说。近年来．党史军史界对解放战争战略决战起止时间的划分分歧较大。到目前为止，主要有如下四种：一是把三大战役的始末作为战略决战的起止时间；二是从1947年10月10日中家人民解放军总部发布《中国人民解放军宣言》起，到三大战役结束止；三是1947年6月鲁西南战役开始．到渡江战役结束；四是从广义上来讲，全战争阶段皆属决战。上述四种意见中以第一种意见较为普遍。王晋林不同意上述四种意见，提出了自己的第五种意见，即战略决战从1948年9月16日济南战役打响开始，到1949年4月20日渡江战役前夕国民党拒绝在《国内和平协定》签字结束，共历时8个月零4天．其主要理由是：1．济南战役是战略决战的序幕，它打破了国民党军的重点防御，创造了与其重兵团作战的重要条件；2，三大战役结束后，还存在着与国民党的政治上的决战，即粉碎美蒋反动派的。和平。攻势．这种政治上的决战也是战略决战的重要组成部分．1948年4月20日．国民党反动派拒绝在《国内和平协议最后修正案》上签字，这就彻底粉碎了他们的。和平。阴谋．于是有4月21日开始的战略追击阶段．王说能言之成理，不失为一种见解．但能否为党史．界广泛接受，尚需讨论和时间。

关于近几年文学创作趋向的思考

近几年文学创作的趋向如何？这是创作界和当代文学研究界共同关心的问题。黄健在1990年第10期《当代文学研究》发表题为《文化冲突与文学创作的深化》一文，对此作了有益的探讨。他认为，新时期以来，“伤痕文学”，“反思文学一、“改革文学”是一个阶段。“伤痕文学”渲泄的只仅仅是一种由政治迫害而产生的伦理感情；“反思文学”表现的只局限于政治，经济，伦理道德方面的思索，丽“改革文学”也只是在这种思索之中从政治、经济等某一个层次发出的“改革”呼声。它们都缺乏深刻的文化反省与批判精神，从而使创作趋向呈单一的局面。“从寻根文学一开始，文学创作逐渐出现多元化的局面，并发生了两个方面的变化；

文艺家必须重视自身胸襟的调养

人品气度之类创作主体的资质与创作情境，艺术造就的关系，在中国传统文论中可以找到现成的解释．孟子提到过“知人论世”的文学批评见锵。后人有“文品即人品”“文如其人”之说．

中国现代文学价值观念的五种主要类型

程金城在《文学评论》1989年第三期发表《中国现代文学价值观念系统论纲》一文，认为，在中国古代文学向现代文学的转变中，文学价值观念的变革是一个突破口．而在现代文学与当代文学的关系中，现代所形成并得到遵崇的文学价值观念．则作为“新传统”的角色和一种无形的“模子”制约着文学的发展．文章从价值论的角度，依照系统的基本原理．全面考察现代文学价值观念，通过一个新的视角透视二十世纪中国文学的发展状况及其达到的程度．

文学的党性原则与创作自由

近年来，所谓“创作自由”之类的口号听到不少．然而，在实际生活中，为社会主义精神文明建设服务的文学创作却越来越不那么自由。一些以凶杀、色情为主要内容的黄色书籍充斥星罗棋布的括捧，一些内容健康的书籍，无论是创作成果或研究成果，却难以出版。这究竟是为什么？

朱德同志关心西路军牺牲和失散人员

1958年7月朱德和求克清同志到青海视察。在去西宁郊区傅家寨的路上,他问及西路军中牺牡和散失人员的情况，陪同的西宁市委书记余光作了汇报。朱德指示说：“这件事很重要，对这些同志的生活和工作，政府应该想个办法。他们没有错误。当时战斗打得激烈，很艰苦，损失很大，光师以上的指挥员就牺牲了不少。对牺牲的和散失在青海的同志，你们一定安搞清他们的情况。

《陕甘宁革命根据地史研究》由三秦出版社出版

近日出版的《陕甘宁革命根据地史研究》，共收入论文13篇，序言一篇，共13万4千字，是“陕甘宁边区政府成立五十周年”学术讨论会甘肃代表的部分阶段性成果。该书由甘棠寿、王致中、郭维仪主编，内容仅限于陕甘宁革命根据地的政权建设、经济建设、延安精神、边区历史地位及作用等方面的研究。陕甘宁革命根据地在中共党史、中国新民主主义革命史及第二次世界大战史中都有着极为重要的历史地位。

《聊斋志异》的写作动机

蒲松龄谈狐说鬼写成《聊斋志异》，其动机何在？学术界据《聊斋自志》一文，一致认为它是作者的“孤愤之书”，有所“寄托”．而《东岳论丛》1989年第四期所载《〈聊斋志异〉写作动机试探》一文，则有新的见解．该文作者王枝芯，是西北地区研究《聊斋志异》的专门家，有关著述颇多．他通过《聊斋志异》中各篇的写作时间及其内容的考察，认为蒲氏写作此书的思想动机不是单一的，而是复杂多样的；不是疑固不碴、一以贯之的，而是在各个时期有所不同；

陈独秀未出席中共“一大”的原因

陈独秀为什么没出席中国共产党成立大会？1936年，陈谭秋在《回忆中国共产党第一次全国代表大会》一文中说：“那时他（指陈独秀）在陈炯明下做广东的教育厅长。”后来大都沿用这一说法。王其彦在《齐鲁学刊》1991年第四翔发表的同题文章中指出，上述说法并未讲清陈独秀未出席中共“一大”的真正原因。

跳出“扬韩抑柳”的历史偏见

对唐宋八大家中的韩愈，柳宗元、历代评论者大都“扬韩抑柳”。此论颇不公正，且至今仍有影响。李焰平在《韩愈与柳宗元之比较》（载《祁连学刊》1991年第1期）一文中，通过对韩、柳的的家世与庄平、政治思想，文学主张与文学风格之比较研究，作了较中肯的评价。