现象学是如何被动机促发的?

汉斯·莱纳·塞普（Hans Rainer Sepp,1954-）是当代德国现象学哲学家,也是德国现象学哲学发展脉络中同代人里最重要的代表人物。在他整整四十年的哲学学习和研究生涯里,塞普不仅是现象学研究的学术组织者,在德国现象学以及国际现象学界的合作交流研究做出了至关重要的推动和贡献;而且他还是出色的哲学史家,谙熟胡塞尔、海德格尔、舍勒、芬克以及哥廷根-慕尼黑学派代表人物的思想与发展的历史;同时他也在美学、艺术学、文学以及其他领域也思有所得,正在形成甚或已经形成了自己的现象学思想体系。

阻力与操心——舍勒对海德格尔的回应以及一种新此在现象学的可能性

众所周知,舍勒是海德格尔《存在与时间》的最初读者之一。海德格尔本人把舍勒视为理解了其思想之新开端的少数人中的一员。（1）1976年,在《舍勒全集》第九卷中,编者弗林斯（M.S.Frings）公布了三个直到那时还未发表过的文本,它们记录了舍勒与海德格尔首部代表作的争辩。第一个是名为＂情绪的实在性问题＂的文本残篇（GW 9：254-293）,

人格——戴着面具的自我

塞普以人格和面具这两个词源学上相近的概念间的辩证关系为出发点,通过对古希腊戏剧理论的分析,讨论了人格概念在欧洲文明史中的转型。作者阐述了面具在戏剧的空间的具体定位,以及文明史中戏剧舞台与观众间关系的转化,揭示了人格概念的外在化和内在化的两个历程间的紧张关系,从而指出人格之逃逸客体化、对象化的基本存在模式。

同化作用没有暴力吗?——一种沿胡塞尔而来的交互文化性现象学

长久以来,专家们一直在讨论,胡塞尔的作为包含一切科学的哲学观念是否能够应用于其他文化。关键问题是:被认为应用于欧洲精神的现象学侵犯了非欧洲的世界观吗?现象学虽然彻底地批判了缘于实证科学的同化作用,然而,一方面,凭借扩展欧洲科学的概念,另方面,考虑到它是一种最终的和有约束力的一般标准,胡塞尔现象学本身没有使用同化作用吗?通过宣称其原则所推论出来的合法的理论与实践对一切家居世界都有效,现象学的这种十足的同化作用没有干涉其他文化吗?相关于胡塞尔的诸种基本定义,我想略述一种方式,在此之中,现象学能够避免被指责带有非法的同化作用。我将分四个步骤进行:第一,澄清问题;第二,力图说明操心的结构环节在同化作用成就的发展中是决定性的;第三,继续由此出发去探讨现象学与同化作用之间的关系;最后,描述从一种交互文化现象学中发展出来的方法论进路的特征。

大地与身体——从胡塞尔现象学出发探讨生态学的场所

一 在《稳定不平衡》一书中，生物学家暨生态学家约瑟夫．H.赖希霍夫（Josef H．Reichholf）就自然生活基础的保育及存续而言，提倡告别平衡原则。他藉着提出“稳定不平衡”的概念，倡议一种动态的平衡．使人不必在某种静态的平衡与“盲目相信一切可被操纵”之间二择其一。他的论点取自于自然界，尤其取自于在演化生物学家视点下得到观察的自然界：据此，

禅与悬搁

禅经验展示了返回至开端的可能道路,这与现象学家胡塞尔的悬搁方法是一致的。禅与悬搁在"非连续地跃出""转变""展开一个新的超出维度"和"颠倒熟悉的一与多的关系"等方面具有一致性,两者在"返回"和"转变"等方面也存在着差异。禅与悬搁的比较研究表明,将东方的禅经验和西方的悬搁-发生带入哲学的对话之中,这一方面可以将东方思想传递给西方,另一方面也可以在哲学上澄清禅的经验结构,两者形成有益的互补。

法律与世界——格哈特·胡塞尔与他父亲的对话

“人类的此在是一个在-世界-之中-存在。”这是格哈特·胡塞尔献给他父亲埃德蒙德的论文“法律与世界”中的第一句话。文章发表在1929年埃德蒙德·胡塞尔70周岁生日的《纪念文集》上。这篇文章的主要论点是,法律是超越的——这意味着,对世界“幼稚的”、自然的体验的超越,如格哈特·胡塞尔所说。