《瑜伽论》述评

《瑜伽论》是印度著名哲学家奥罗宾多·高士(1872——1950)的一部代表作。在《瑜伽论》中,他从传统的吠檀多唯心主义哲学出发,从心理学的角度精辟入里地剖析了人的思想、情感、理智。

巴美关系为何日渐疏远?

冷战时期 ,巴基斯坦是美国抵抗苏联势力南下的“前线国家”,两国关系密切。冷战后 ,巴基斯坦在美南亚战略中的地位骤降 ,双方在核问题、塔利班等问题上分歧日深 ,渐行渐远。

印度人民党的崛起

今年印度第11届大选形势复杂多变,其结局颇具戏剧性。印度人民党(BJP)一举击败国大党,获161席,成为议会第一大党。5月15日,夏尔玛总统邀请印度人民党组阁,该党领袖瓦杰帕依出任新政府总理。这是印度人民党首次在中央执掌权柄。

橘黄旗下的联盟——印度教教派组织国民志愿服务团(RSS)剖析

1992年12月初,十余万印度教徒从印度各地涌向阿逾陀(阿约底亚)城的巴布尔清真寺,准备参加“象征性的”重建罗摩庙活动。巴布尔清真寺是莫卧儿皇帝巴布尔于1528年建造的。印度教徒声称,这座清真寺建在罗摩庙的位置上,是拆毁罗摩庙改建的。数百年来。

印巴核试验与美国的南亚政策

印巴核试验与美国的南亚政策江亦丽今年５月印度、巴基斯坦相继进行核试，对美国无疑是当头棒喝，标志着冷战结束后美数年惨淡经营、几度调整的南亚战略的失败，对美全球防扩散政策也是一沉重打击。痛定思痛，美朝野对其南亚政策进行反思并展开一场新辩论，其中涉及的主要...

美国与南亚核问题

美国与南亚核问题江亦丽１９９６年在日内瓦召开的关于《全面核禁试条约》（ＣＴＢＴ）会议上，印度顶住美国的压力，拒不在条约上签字，南亚核问题成为国际社会注目的焦点。一、印度的核政策印度的核能研究及应用起步较早。１９５６年建成第一座研究性核反应堆，１９６４...

80年代以来中印关系的改善和发展

中国和印度都是举世闻名的文明古国,都有着光辉灿烂的文化。历史上两国长期友好相处,在文化、艺术和思想方面交流频繁。在近代反对殖民主义统治、争取民族解放的斗争中两国人民更是相互同情和支持。印度独立和新中国诞生后,两国关系进—步发展。50年代“印地一秦尼依帕依”(中印人民是兄弟)的口号深入人心。两国共同倡导了和平共处五项原则,成为中印两大文明古国对当代国际社会的新贡献。然而,由于边界争端,1962年两国发生边境武装冲突,关系恶化。这种局面僵持了近20年。70年代末尤其是80年代以来,在中印两国领导人的共同努力下,双方逐步克服困难,两国关系有了明显改善和发展。中印关系经历了一个从友好到对抗、从对抗到缓和、再到正常化的曲折过程。

商羯罗对印度近现代哲学家的影响

商羯罗是印度中世纪著名的哲学家、吠檀多哲学的集大成者。他的吠檀多不二论是吠檀多思想发展的巅峰,对印度的哲学、宗教、文化产生了巨大的影响。商羯罗被奉为圣人、精神导师,被视为印度民族的自豪和骄傲。近现代印度许多著名的哲学家和思想家,如辨喜、奥罗宾多、拉达克里希南等,都在不同程度上受到商羯罗学说的影响。

印度教教派组织世界印度教大会(VHP)剖析

世界印度教大会是一个机构庞大的印度教教派组织,是印度教各个派别的联合体。它拥有广泛的社会基础,在当今印度的社会和宗教生活乃至政治生活中起着愈来愈重要的作用。 VHP的成立与发展 VHP成立于1964年,是由国民志愿服务团(RSS)的领袖M·S·高瓦克创立的。它的诞生决非偶然,而是有着深刻的社会原因和时代背景。 1962年,中印边界冲突爆发,印度的惨败刺激了印度国内民族情绪的高涨。随后,印巴克什米尔争端趋于激化,双方举行的数轮会谈均无结果,处于僵持状态。

九一一事件对美国内政外交的影响

本文分析了当代恐怖主义国际化、实体化和高智能化等特点 ,探讨了恐怖分子把美国作为主要攻击对象的原因 ,阐述了九一一事件对美国内政外交及国际局势产生的深刻影响。

佛教“灵魂”理论浅探

本文对印度早期佛教的“灵魂”理论及其与婆罗门教的关系进行了探讨。作者认为,原始佛教的“无我论”具有反对婆罗门唯心主义的倾向,因而带有朴素唯物主义的色彩,但随着佛教理论的发展,这种色彩逐渐消失了。

印度政局发展趋势及新政府的政策

印度的第11届人民院(议会下院)选举结果表明,印度社会的政治力量对比已经发生了深刻的变化:传统的政治势力正在不断走向衰落,新的政治势力已经崛起。这种变化将不可避免地对印度今后的政局发展产生重大的影响。 (一)新政府地位脆弱,未来政局依然动荡不定 此次大选中,几亿选民选出了一个四分五裂的人民院。在545个议席中,各党派无一获得可以单独组阁的半数以上席位。总统先是指定了获席位最多的印度人民党组阁。但该党执政仅13天,由于没能凑够通过信任投票所需的半数以上议员而被迫辞职,成为印度独立后执政时间最短的一届政府。随后。

宗教对当代印度政治的影响

近年来,印度的政治舞台上风云变幻,局势动荡不安,政权更迭频繁,引起了世人的注目。1990年的秋天更是个多事之秋。8月份,学生掀起反保留法运动,游行示威,罢课、自焚、闹得人心惶惶。一波未平,一波又起。10月份,反保留法运动还未平息,阿逾陀事件又告急,印度教徒与穆斯林剑拔弩张,冲突一触即发。印度人民党领袖阿德·瓦尼在“战车游行”中被捕,印度人民党宣布撤消对维·普·辛格政府的支持。维·普·辛格拒绝辞职,要求在议会投票证明其多数优势。人民党的谢卡尔和德维·拉尔乘机倒戈,使辛格在议会投票中失败。最后,由国大党在外面支持谢卡尔组阁任总理,取代了维·普·辛格。1991年的春天也不平静。谢卡尔上台后立足未稳,国大党以拉·甘地寓所被警察监视一事发难,抵制国会预算会议。谢卡尔招架不住,愤而辞职,被总统留为看守总理,导致1991年5月的中期选举。印度政坛的风云变幻是各派政治力量较量的结果,同时也与宗教有着千丝万缕的联系。宗教因素在印度的政治生活中起着不容忽视的作用。

冤冤相报何时了 印度的宗教冲突为何愈演愈烈?

最近,印度古吉拉特邦印度教徒与穆斯林的冲突引起举世关注。2月27日,3000多名印度教徒参加完在印度教圣城阿约迪亚举行的宗教活动后乘火车返回家乡,途经印度古吉拉特邦的小镇停车时,与当地的穆斯林发生了摩擦。接着,近千名歹徒用石块、硫酸袭击车上的乘客,纵火焚烧车厢,造成58人死亡。这一突发事件成为导火索,引发了自1992年以来最严重的宗教流血冲突。骚乱像瘟疫—样在古吉拉特邦蔓延,愤怒的印度教徒对穆斯林进行报复,纵火焚烧穆斯林的房屋和汽车,700多名穆斯林被活活烧死,包括妇女和儿童。骚乱发生后,印度政府派军队维持秩序,古吉拉特邦实行宵禁。目前事态虽已得到控制,但是造成的后果却是深远的。本刊特邀专家撰稿,深度分析事件的来龙去脉。

阿约提亚——印度教派冲突的焦点

1528年信奉伊斯兰教的莫卧儿帝国皇帝巴卑尔下令在印度北方邦的古城阿约提亚建造了一座清真寺,并命名为巴卑尔清真寺。印度教徒则根据印度史诗《罗摩衍那》的记载,认为阿约提亚(阿逾陀)是罗摩(印度教大神毗湿奴的化身)王子生长的王宫,称巴卑尔清真寺建在了罗摩庙的位置上。而穆斯林又认为,罗摩只是印度教神话传说中的人物,罗摩庙址纯粹是无稽之谈。自此印度教徒与穆斯林之间开始了持续数百年的罗摩庙址———巴卑尔清真寺之争。

评钱文忠对黄心川所著《印度哲学史》评论

《北京大学学报》(哲学社会科学版)一九九0年度第二期发表了钱文忠同志的《评黄心川先生“印度哲学史”》一文。我们拜读后实在不敢苟同,因此,不揣鄙陋,想在此提出一些粗浅的看法,和钱文忠同志商榷。

中国南亚学会第五次代表大会在北京召开

1996年9月9日至10日,中国南亚学会第五次代表大会在中国社科院亚太所召开。来自中联部、中国国际问题研究中心、中国国际友联会、中国社科院亚太所、中国国际问题研究所、现代国际关系研究所、国务院亚非发展研究所、北京大学、复旦大学、广东外国语大学、外交学院、四川大学、云南大学、人民日报、中国国际广播电台、《求是》杂志社等单位的80多名专家学者济济一堂,参加了这次盛会。开幕式由南亚学会副会长孙士海主持。亚太所所长张蕴岭致欢迎词。

南亚政坛的“孤儿寡母现象”剖析

稍微了解南亚情况的读者不难发现,60年代至今,南亚诸国的当政者中,有不少是女性,还有的是前政府首脑的子女,她(他)们都有下列之一的特点:或丈夫当政时被人暗杀,或父母掌权时遇刺身亡。前者有斯里兰卡总理班达拉奈克夫人、孟加拉国总理卡莉达,后者有巴基斯坦总理贝·布托、斯里兰卡总统库马拉通加夫人、印度前总理拉·甘地。人们将这一世界奇特而在南亚普遍的现象称为“孤儿寡母现象”。

印度佛教圣地巡礼

1992年早春二月,笔者在印度德里大学留学之际,有幸与德里大学佛教系的学者一起,沿着佛陀的足迹,游览了印度的佛教圣地、名山古刹。此行收获不小,感触颇深,至今回忆起来,当年情景,仍历历在目。

冷战后南亚外交格局和安全形势的变化

美、印、巴三角格局取代了冷战时期美苏争霸、印巴对立的“四方两极”格局,印巴关系时紧时松,核军备竞赛和克什米尔争端是南亚安全的隐患。