中国传统农民的政治情感及现代转化

本文从政治文化的角度,分析了中国传统的政治情感及其产生原因,认为中国传统农民的政治情感是一种依附型的政治情感,主要围绕统治集团中的明君、贤相和清官展开,这种情感包括包括对皇权的崇拜,以及期盼"明君"、"贤相"和"清官"的情感。在中国传统政治文化现代化的过程中,政治情感同样需要实现现代转化,以建立农民自身的主体意识,以及政治制度与法治的情感。

刍议先秦法家政治文化中的合理因子及其现代启示

政治文化在中国传统文化领域内占有重要地位,文章的目的即在于挖掘先秦法家政治文化中的合理因子,并将其总结为以法治国、公利优先、领导与管理艺术、权威势态、与时俱进和国家实力五个主要方面。在对这五方面内容展开分析的基础上,文章结合现今政治生活的现实,希望借传统向现实的转变,在二者的对比中更加明确当前政治文明建设之路。

制度伦理探析

制度是对人们行为的约束与规范,是社会管理的有效手段和保障。任何制度设计与制定,都蕴涵着一定的伦理价值追求,制度的改革、创新与评价都建立在伦理价值观基础之上,这种价值或价值观及其在实际中的应用,就是制度伦理要着力研究的主要内容。制度伦理不仅能为制度的改革与创新提供理论指导,而且具有提高人们伦理意识与伦理素质的实践作用。将制度研究与伦理研究结合起来。在方法论上具有启发意义。

中国古代廉政思想略谈

中国古代廉政思想略谈北京大学政治学系副教授江荣海廉，是中国传统伦理思想的重要内容。古人很早就有“廉”的观念，《周礼·小宰职》说：“以官之六计，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”《楚辞》说：“宁廉洁正直以自清兮，...

论古礼仪式本身作为先秦儒家道德的一种形态

传统的儒学研究认为先秦儒家为传统的礼仪形式注入了新的抽象伦理,"礼"的意义就在于其所依附的抽象德目。这种观点没有揭示先秦儒家道德结构的全部。实际上,儒家所坚持的三代古礼或周礼的固定内容在逻辑上并不能和儒家的抽象伦理或德目完全契合,这意味着儒家礼仪形式本身就具有某种独立的道德意义,因此可称为仪式道德。先秦儒家仪式道德的内容是恪守既定的古礼仪式,其依据是对固定的几位古圣王的崇拜,也正是这一点使得先秦儒家带有了某种"类宗教"的属性。最后,仪式性的道德与抽象的伦理或德目在先秦儒家的道德结构中是相互独立而并列的,又是相互绑定而融合的。

先控式变频液压系统的实验研究

提出一种利用先控变频技术代替普通变频技术的液压站控制方法,利用压力变送器采集系统的压力并将其传给PLC,PLC根据系统要求,提前将控制信号传给变频器,以消除系统压力的滞后现象。实验结果表明:采用了先控技术后,系统能在规定的时间内快速达到规定的压力,说明这种控制方法是有效的。

德性视角下民主社会中的平庸与伟大——评托克维尔的“德性自由主义”

托克维尔不同于传统自由主义的利益取向,而另辟蹊径从人的德性与灵魂的伟大,而非物质好处,来考察民主的利弊、自由的意义及民主社会的前途。德性伟大是托克维尔政治思想的最高价值追求,而精神平庸则是其社会关切中最终极的敌人。民主是天意,其意义在于推动人性价值的普及,而其危害则在消灭人性高尚、导致精神平庸。自由在其根本意义上是德性高尚本身,在衍生意义上又是一切伟大德性的基础。自由与德性的建立依赖政治参与和宗教信仰。其中政治参与主要体现为地方自治、公民结社、革命、战争及"帝国主义"事业。对于民主,托克维尔给出了自己和上帝两种对立的视角,前者关注伟大,后者追求公平,面对民主的前景后者乐观,而前者则从德性高低的角度表示深深的忧虑。

试论中国古代帝王政治文化传统及其现代转化

中国古代的帝王政治文化传统源远流长,影响深远,是中国政治文化传统现代化研究的重要对象。帝王政治文化传统可以从帝王与天道、帝王与臣属以及帝王与民众等三个方面加以剖析。上述三种关系中,既有皇权专断、专制的一面,又有适应现代社会的一面。要实现中国传统帝王政治文化的现代化,重要的就是要发扬和改造其中的优秀文化要素,使之适应现代政治和社会。传统的专制制度对帝王政治文化具有重要影响,要想实现帝王文化的现代化,政治制度的转变是一个重要条件。

高州市绿色经济发展问题研究

随着社会经济的快速发展,我国城市的发展也得到了有力的推动,就广东省高州市而言,近年来也有了飞速的进步和发展。而随着工业化、信息化、城镇化的不断深入推进,在很大程度上影响了城市环境保护的发展,则需要加快推进生态文明建设,促进绿色经济发展。高州市是广东省GDP高速发展的大城市,如何在发展过程中做好环境保护、节能减排是当下高州市应该重点考虑的问题。就目前来看,对于人类发展而言,能源危机以及全球气候变化是主要的影响因素,而想要控制这两大因素,就需要转变经济发展方式,即绿色经济发展方式。对于高州市而言,绿色经济发展方式也是高州市持续稳定发展的趋势和方向。文章就高州市绿色经济发展问题展开深入的分析和研究,希望能够为相关工作提供一些建议。

关于加快县域经济发展步伐的思考

县域经济是我国整个国民经济的一个基础层次和重要组成部分,它既是城市经济和农村经济的结合部,又是工业经济与农业经济的交汇点,也是宏观经济与微观经济的衔接处。面向新世纪,理清发展思路,加快振兴县域经济。

加快转变高州工业经济发展的思路

在党的十九大召开以后,中国未来所走的道路更加明晰。高州市政府坚持党的领导,坚持五位一体化全面发展,在经济建设上取得了较大的成就。本文根据高州工业经济发展的优势与劣势,对加快转变高州工业经济发展的思路提出相关的建议,作为抛砖引玉之文。

孟子“民贵君轻”思想述评

孟子是我国战国时代著名的思想家、政论家。他站在新兴的地主阶级立场上,提出一整套以“仁政”为核心的治国理民的政治主张。他说:“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》,以下凡引《孟子》的文字,只注篇名)。这种“民贵君轻”思想,在他的政治思想中占有极其重要的位置,也是我国古代政治思想中最光辉的论点之一。一、“君为轻”

海洋修井机滑移系统研究

目前,固定式海洋平台的常规海洋修井机滑移系统主要有两种形式,即棘爪式和举升滚动式。文章介绍了常规海洋修井机滑移系统的组成、工作原理,从可靠性、经济性、结构复杂程度等方面分析了海洋修井机两种滑移方式的优缺点,为海洋修井机滑移系统的选择和设计提供了参考。

中国古代廉政思想

廉,是中国传统伦理思想的重要内容。古人很早就有“廉”的观念,《周礼·小宰职》说:“以官之六计,弊群吏之治,一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨。”《楚辞》说:“宁廉洁正直以自清兮,谁知吾之贞廉。”古人认为,“廉”是国家之所以能存在的四大支柱之一,《管子·牧民》说:“礼、义、廉、耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。”可是,古人很少把“廉”

中国古代行政伦理思想与现代行政伦理学

在行政过程中，依法行政与提升行政者的伦理道德具有同等的重要的意义，二者是紧密联系又相辅相成的。那种一味强调依法行政而忽视伦理道德作用的观点是偏颇的。在道德观念多元的时代，道德教育显得尤为重要。中国目前出现“道德滑坡”现象，其原因之一就是国家和政府长时间不够重视道德教育，而且多次的政治运动使原有的伦理道德基础遭到破坏。现在人们议论最多是国家干部队伍中的腐败问题，这个问题说到底是行政伦理道德问题。要遏制腐败、提升国家公务人员的道德素质水平，学校课堂上的伦理学教育是其中重要环节。中国社会是伦理型社会，中国古代的政治是伦理政治。几千年来，中国古代哲人提出了丰富多彩的行政伦理思想，这些语言简洁、思想深刻明快的行政伦理观念和行政伦理原则。

论韩非的人治思想

从韩非关于法的产生(君主个人立法)、运行过程(君主逍遥法外)和法治的目的(巩固君主个人权力)来看,他的“法治”论就是君主个人独裁专制论,是地道的人治思想;势,作为权力,在推行政令方面有不可忽视的作用,但势本身并不是法,不化成法令条文、且又没有任何约束的权力,正好是法治的对立物;韩非的“势”就是法治的这种对立物;韩非以权谋诡诈为中心的“术”,是“运用之妙、存乎一心”的东西,没有任何规矩尺度可以范围,所以它与真正的法治精神相牴牾。因此,从整体看,韩非法、术、势三位一体的政治思想,其重心仍是一种人治思想。加之以孔孟为首的儒家学派也是以人治思想为主(与法家人治思想有所不同),达就是中国缺乏法治传统的思想根源。

高州市小城镇建设资金来源问题

近几年来,在开展小城镇建设工作时,资金管理部门对小城镇建设资金来源和管理方面进行了多次的尝试,使得小城镇建设资金管理水平得到了提升,管理方式也朝着现代化和规范化的趋势发展,监管力度逐渐提升,法治化以及科学化的脚步逐渐加快,这给小城镇建设资金的节省提供了条件,促进了资金自身作用的全面发挥。本文从银行贷款、农民收入两个方面入手,对高州市小城镇建设资金来源问题进行解析,并以此为依据,提出缓解高州市小城镇建设资金来源问题的优化对策。

慎到应是黄老思想家——兼论黄老思想与老子、韩非的区别

以前读《慎子》时感觉:扑面而来的是法家气息,但字里行间也闪耀着道家思想的光辉。实际上,学界对慎到学派的归属的确是莫衷一是、见仁见智:有列慎到于法家,如《汉书·艺文志》和《荀子》。郭沫若也说:“严格地说,只有这一派或慎到一人,才真正是法家”(《十批判书·稷下黄老学派的批判》);《庄子》说他是道家。治思想史的大家侯外庐在《中国思想通史》里,虽将慎到列入“前期法家”的题目下,但又同意说:“慎子的确是《天下篇》所描写的那样的道家的慎子”。吳光在1985年新出的黄老专著《黄老之学通论》也列慎到于“前期道家”;有人说:“从哲学上看,慎子属于道家,从政治思想上看。

论儒家的功利思想

儒家经典的内容证明儒家是讲功利的。儒家代表人物孔、孟、荀对耕、战、工、商的强调和重视以及他们想有功于世、有利于民的意愿和实践.都证明儒家有浓厚的功利思想。强调道德修养与注重功利的思想并非矛盾。后儒董仲舒和朱熹虽然有些反对言功讲利的言论,但是,如果能仔细分析和从总体上来看问题,就可看出:他们实际上也是讲功利的。与法家功利思想相比较,儒家功利思想虽然有较多的人民性立场和较全面考虑问题的特点,但在审时度势地抓主要矛盾方面,显然不如法家思想敏捷。