古今贯通法在古代汉语文选教学中的应用

古代汉语教学方法有很多,古今贯通法即是其中一种。所谓古今贯通法,是指在古代汉语教学中沟通古今汉语,揭示古今汉语的联系,探寻汉语从古至今演变轨迹的一种方法。运用古今贯通法的目的是打通古今,实现古为今用。在古代汉语文选教学中,应当广泛运用古今贯通法。

论《尚书》中的大禹文化

《尚书》是我国传世文献中最古老的一部典籍,包含着丰富的大禹文化,而大禹治水就是其中最重要的内容。大禹带领众人用疏导的方法治理洪水并取得了成功,在这个过程中表现出勇于担当、忠于职守、敢于创新、善于团结的精神。禹定九州包含着丰富的内容,在历史、文化等方面具有重要意义。在大禹的人际交往圈里,君明臣忠妻贤,这也从侧面反映了大禹具有高贵的品质。《史记》大量引述《尚书》的内容,传承并拓展了《尚书》中的大禹文化。大禹文化处于中华文化的源头地位,今人当大力弘扬大禹文化。

论许慎文化在高校的传播途径及重要意义

许慎文化底蕴深厚,内涵丰富,是中华优秀传统文化的有机组成部分。我们应当发挥学校教育在文化传播方面的主渠道作用,大力推进许慎文化在高校的传播。传播途径主要有:加大许慎文化在课程教学内容中的比重,开设许慎文化概论选修课,把许慎文化园作为校外教学实践基地,加强学术交流与合作,将许慎文化融入校园文化建设。大力推进许慎文化在高校的传播,有利于传承许慎文化,发扬许慎精神;有利于弘扬传统文化,践行国家方针政策;有利于促进学校教育,营造良好的育人环境。总之,传播许慎文化与开展学校教育是互惠互利的。

《禹贡》“禹敷土”中“敷”的异文与释义

《尚书·禹贡》"禹敷土"中的"敷",其异文有4个:"尃""(尃攵)""旉""傅"。前人对"敷"的训释,存在着训"敷"为"分""布""治"等不同意见。"敷"和4个异文之间的关系复杂。"尃"为古字,"(尃攵)"为"尃"的后起字。"尃"讹变作"旉",二者成为异体字,"(尃攵)"与"敷"亦为异体字。"傅"与"敷"音近,"傅"可以假借为"敷"。"禹敷土"中的"敷"应当训为"施","禹敷土"的原意是"大禹施土以治水",这反映了先民土能克水的五行思想。

论《小尔雅》的两个训释条例

《小尔雅》是中国雅学史上第一部增广《尔雅》之作,具有重要的文献价值。运用现代语义学理论特别是义素分析法,可以发现《小尔雅》的释义存在特殊的训释条例。从"逼、昵、附、切、局、邻、傅、戚,近也""经、屑、省,过也""偏、赘,属也"三个释条可以看出《小尔雅》的释义存在"二义同条"现象;从"阅、搜、履、庀,具也""邵、媚、旨、伐,美也""生、造、奏、诣,进也"三个释条可以看出《小尔雅》的释义存在义位与义素并释的情况。

高中语文词语教学的拓展

语言教学是中学语文教学的核心任务，而词语教学是语言教学的基础。高中语文词语教学。除了应该重视词语的读音、书写形式和常用意义外，还应该有所拓展和延伸。

论《汉书》中的大禹文化

东汉班固撰写的《汉书》是我国第一部纪传体断代史,包含丰富的历史文化内容.经统计,《汉书》有120篇,其中有40篇涉及大禹文化,占所有篇目的三分之一.《汉书》中的大禹文化史料,主要有两个来源：一是源自先秦典籍,二是源自《史记》.《汉书》所记载的大禹文化内容具有重要的作用与价值,主要表现为：能为《汉书》编纂服务;进一步丰富大禹文化学的内容,巩固大禹文化学的地位;为大禹文化考证提供文献依据.大禹文化,考证夏代历史,重视《汉书》所记载的大禹文化内容.

谈《过秦论》中的一处异文

人教版和沪教版的高中语文教材都选用了西汉贾谊的名作《过秦论》，其中有一句是：“尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。”这句话中的“叩关”一作“仰关”。

《说文解字》引《尔雅》统计与分析

《尔雅》与《说文》是中国传统"小学"中的两部重要典籍。《尔雅》先成,《说文》后出,《尔雅》对《说文》的成书有一定的影响。《说文》明引《尔雅》凡31处,其中15处所引《尔雅》与今本《尔雅》相同,其余则在用字、释义及语言表述等方面存在一定的差异。《说文》明引《尔雅》虽然数量不多,但具有宝贵的文献价值,从中既可以窥见古本《尔雅》的内容,亦可以发现《说文》有误或《尔雅》有误。

浅谈训诂方法的分类

训诂学是一门既古老又年轻的学科，训诂方法是训诂学的重要内容之一。关于训诂方法的分类，学术界意见不一。将训诂方法与训诂方式区分开来，或者将训诂方法分为求义的方法和释义的方法，是训诂学上的进步，但仍有欠妥的地方。分类的标准不同，分类的结果也就不一样，训诂方法可以依据不同的标准作不同的分类。

包含相同文字的《尔雅》二字释义句与《说文解字》三字释义句比较分析

《尔雅》与《说文解字》都解释了大量词义。《尔雅》多用“某,某也”的释义方式,《说文解字》多用“某,某某也”的释义方式。在解释同一个词时,《说文解字》往往在《尔雅》二字释义句的基础上增加一个字,从而构成三字释义句。经统计,这样的例子共有52条。从释义异同来看,二书释义有相同、相近、不同三种情况;从增字原因来看,主要有为了追溯本义、为了使释义更准确、为了兼顾字形、为了使用双音词这几种。从举出的52例明显可以看出《尔雅》与《说文解字》之间存在一种源流关系。

论段玉裁对《尔雅》与《说文》源流关系的揭示

《尔雅》先成,《说文》后出,《说文》大量采用、参考了《尔雅》释义。统计表明,《尔雅》约有四分之一的释义与《说文》是相同或相近的。清代段玉裁在注解《说文》的过程中,也注重揭示《尔雅》与《说文》之间的源流关系。经考察,段氏在引用《尔雅》时主要通过省略《尔雅》原文、标明《尔雅》原文、指出《说文》释义本于《尔雅》、以《尔雅》校订《说文》等方式来说明二书的关系。可以说,段氏是第一个全面、系统地揭示《尔雅》与《说文》源流关系的训诂大家。

《尔雅》与《说文》义同字异研究

《尔雅》先成,《说文》后出,《说文》大量采用、参考了《尔雅》的释义。经统计,《尔雅》约有四分之一的释义与《说文》是相同、相近的。在《尔雅》与《说文》相同、相近的释义中,有的被训释词或训释词存在着异体字、双音节异形词、古今字、通假字等用字方面的差异。从《尔雅》与《说文》义同字异现象不仅可以看出二书用字的特点,还可以看出《说文》对《尔雅》释义的沿袭。

解析《说文》释义句扩充《尔雅》释义句的原因

《尔雅》先成,《说文》后出,《说文》大量采用、参考了《尔雅》的释义。经统计,《尔雅》约有四分之一的释义与《说文》中的释义是相同或相近的。从二书的释义句来看,《说文》释义句有很多是在《尔雅》释义句的基础上通过增加若干文字扩充而成的,其扩充的原因主要有四点:一是为了使名物训释更详细,二是为了使普通词语训释更准确,三是为了顺应汉语词汇双音化的趋势,四是为了以形索义。从《说文》释义句扩充《尔雅》释义句可以看出,《尔雅》对《说文》的成书有重要影响。

论段玉裁对《尔雅》异文的揭示

清代段玉裁在撰写《说文解字注》的过程中大量引用《尔雅》,并注意揭示《尔雅》异文。经考察,段氏揭示《尔雅》异文凡18例,这些异文可分为异体字、古今字、通假字、误字及其它情况,其中通假字占多数。段氏对《尔雅》异文的揭示大多是可取的,但是,段氏的说法有少数也值得商榷,对于《尔雅》异文研究具有重要的学术价值。

红安方言中可与《说文解字》及其他字书相印证的古语词探究

湖北红安方言属于北方方言区江淮官话黄孝片,与普通话较为接近,但也存在一定差别。红安方言词汇中包含很多古语词,以名词、动词居多,它们保留了古汉语语音、词汇等方面的一些特点,可与《说文解字》及其他字书相印证。整理、研究红安方言中的古语词,不仅可以弥补《汉语方言大词典》等方言辞书的不足,还可以为古汉语研究提供佐证。

湖北红安方言农具类名物词解析

湖北红安方言属于北方方言区江淮官话黄孝片,总体上与普通话较为接近。红安作为农业大县,其方言中包含大量有关农事、农具、农作物、农谚等方面的农业词汇,其中典型的农具类名物词有46个,可分为耕作类、锄头类、收割类、脱粒类、粮食加工类、捆扎装载类、其他等七小类。从这些农具类名物词不仅可以窥见汉语词汇所保留的古义、古语词,还可以窥见红安传统农业文明以及现代农业生产的进步。

从《说文解字》窥探上古印染

《说文解字》不仅是一部字典,更是一部具有百科全书性质的辞书,记载了中国古代光辉灿烂的科技与文化。从书中看到,上古印染的纺织纤维主要是丝纤维、麻纤维、毛纤维,没有棉纤维,原料主要是蓝草、茜草等天然植物。上古染色技术高超,能够染出五颜六色的布帛。正是由于上古时代纺织与印染工艺发达,所以自汉代以来中国就将精美的丝织品源源不断地输往世界各地,从而形成了著名的“丝绸之路”,衍生了丰富的“丝路文化”。

《郑伯克段于鄢》中“武姜”与“姜氏”称谓之异

《郑伯克段于鄢》：＂初,郑武公娶于申,曰武姜。＂意思是说,当初,郑武公从申国娶了一个妻子,叫＂武姜＂。＂武姜＂在下文又被称为＂姜氏＂,这两个称谓语都是对同一个人的称呼,乍看无异,实则有别。一、称谓构成不同。郑武公娶的是申国国君的女儿,而申国为姜姓,所以郑武公的妻子姓姜。