汤志钧先生访谈录

戴海斌（以下简称“戴”）：我们还是从您小时候开始说起。您上的是新式小学吧？汤志钧（以下简称“汤”）：是的，我从小上新式学校。我的父亲是清邮传部高等实业学堂毕业，就是现在的交通大学，那个时候的校长是唐文治。所以我后来进无锡国学专修学校，也是校长唐文治让我进去的。

一百年前的“苏报案”

190 3年《苏报》“大改良”,邹容的《革命军》和章太炎的《驳康有为论革命书》,先后由《苏报》介绍、刊登。它反对改良 ,宣传革命。在清政府和上海租界当局帝国主义的勾结下 ,制造“苏报案”。邹容、章太炎在狱中坚持斗争 ,誓不屈服。“苏报案”促使了革命的发展 ,影响深远。

再论《大同书》的成书年代及其评价

康有为自称《大同书》撰于 1 884年 ,是不可信的。过去 ,我曾多次撰文 ,指出《大同书》撰于 1 90 1— 1 90 2年避居印度时。《大同书》手稿发现后 ,更为此书不可能撰于 1 884年提供了依据。又有人看到手稿前犬养毅的题句 ,说它是康有为早年所写。本文就此再作考辨 ,厘清撰期 ,并对其评价提出建议。

梁启超论《孟子》

《孟子》是儒家经典之一,是明清科举取士命题、阅卷的重要依据。梁启超对《孟子》写有专文和讲稿,但前后旨趣不同,内容有异。1897年,梁启超在湖南时务学堂讲学,说是“孟子于六经之中,其所得力在《春秋》”,“于《春秋》之中,其所得力在大同之义”。要“渐入大同之域”,就要“自孟子以求孔子”。写有《读孟子界说》,是为其维新变法、改革现状进行舆论宣传的。梁启超晚年潜心学术,多次讲学,写有《论〈孟子〉》手稿,对孟子的性善论、教育思想等都有独到的见解。由于《论〈孟子〉》手稿,《饮冰室合集》未载,知者概寡,致晚近论者未见涉及。今将手稿作简要评价,使读者对梁启超论孟子的前后不同,及其对孟子其人其书的研究,有一系统的了解。

光复会的重组及其评价

史学界对光复会的成立及其早期活动一般都予肯定 ,而对它的重组却有异议。光复会的重组和汪精卫、吴敬恒的挑煽及胡汉民的钳制有关 ,但它仍旧“不忘革命” ,攻上海、复浙江、下金陵均有劳绩。孙中山认为这是“友谊小嫌”。不能因它和同盟会“政见稍殊”而说是“脱离革命”。

近代经学的特点

这里所说的近代,指一八四○年鸦片战争以后,到一九一九年五四运动,儒家经学由变化改造到退出历史舞台的八十年。 经学,是中国封建文化的主体,是封建政府用以进行思想统治的工具。漫长的封建社会,儒家经典崇奉勿替,儒家创始人孔子也作为偶象膜拜,在社会上有着深刻的影响,成为一种传统力量。

魏源的“变易”思想和《诗》《书》古微

和龚自珍齐名,可称为维新思想先驱的,是魏源。他比龚自珍晚死十多年,经历了第一次鸦片战争和第二次鸦片战争,其著作的内容,在“学习西方”方面,确较龚自珍发展了一步。魏源的“变易”思想,受今文经学影响也较明显,他对经籍专书进行了缜密研讨,写了《诗古微》和《书古微》。

大同“三世”和天演进化

康有为的大同“三世”说,在戊戌变法前后有着显著变化:戊戌前以中国二千年的封建专制社会为“升平世”(小康),通过变法维新,就可逐渐进入“大同之域”;戊戌变法后,则以中国二千多年的历史,不过是“乱世”,并非“小康”。在他所撰《春秋笔削微言大义考》等著作中,谈到“天演进化”,强调“进化有渐”,称孔子为“文明进化之王”,他“生当据乱,为小康之法,而精神取法在大同”。康有为之所以屡言进化,与他在政变后潜研《天演论》有关,亦与他流亡海外、避居新加坡、定居印度的经历有关。

戊戌辛亥间文化思想与政治

戊戌辛亥间文化思想与政治汤志钧１９世纪末２０世纪初，灾难深重的旧中国，由维新变法到推翻帝制，波澜壮阔，风发潮涌，留下了光辉的篇章。戊戌维新，报刊流行，教育改革，冲击了封建传统，促使知识分子的思想解放，虽然仅仅走了第一步，却是很值得重视的一步。那么，戊...

关于近代人物结集诸问题

近代人物的结集和古代人物的结集有着明显的不同。政治家、思想家的文章每每在报刊上发表,有的未入"文集",有的又经过作者自己的修改、增删。由于它距今较近,亦有不少已散佚;特别是函札、日记等,必须要广事收集,而且还要注意撰著时间。

第一部总体研究中国租界史的专著——费成康的《中国租界史》评介

租界是帝国主义列强在旧中国开辟的居留、贸易区域,是外国人侵夺了当地的行政管理权及其他一些国家主权的“国中之国”。 鸦片战争以后,外国侵略者利用不平等条约在中国开辟租界。自1843年上海开辟英人租地开始,到第二次世界大战结束租界收回为止,历时100余年,辟界近30处。此外还有越界筑地、界外租占区、预备租界、外国兵营、基地、避暑地等。开辟租界的有英、法、美、德、俄、日、比、意、奥九国。

近代今、古文学派的异同与分合

儒家经学是中国封建社会的主体,步入近代,仍为学者所信奉。在社会变革迅速、动荡加剧的时候,不同学派会有共同的改革要求,又有着彼此不同的差异。同一学派既有治学方面的一致性,对新生事物的接受又有所不同。它们之间的异同、分合,反映了社会变革时期知识分子的心态。我们不能只看到暂时的同,而忽视学派之异;也不能因是同一学派,而视为一切皆同。关键在于实事求是,具体分析。

历史研究和史料整理——“文革”前历史所的四部史料书

历史研究需要充分占有资料。上海社科院历史研究所建所之初,制定以中国近代史为重点,以上海史为中心,突出从资料入手的研究规划,在“文革”前即整理出版了《鸦片战争末期英军在长江下游的侵略罪行》和《上海小刀会起义》、《辛亥革命在上海》、《五四运动在上海》等四部资料书,富有地方特色,对中国近代史、上海史研究很有价值。

读《量守遗文合钞》——黄侃与章太炎、刘师培

《量守遗文合钞》是黄侃高弟潘重规抄录编辑的所藏黄氏遗文集。其中最有价值的是有关章太炎和刘师培的文章。笔者转录前所未见数篇佚文,并作说明,以供研究者参考。