泰山——政治山——国山

泰山学院泰山研究中心常务副主任、泰山旅游研究所所长王雷亭副教授提出“泰山———国山”命题后 ,引起了越来越多的反响与关注。为加强国山研究的交流与宣传 ,泰山研究中心《泰山———国山》课题组近几年进行了大量的基础性研究工作 ,目前已初步形成了系列研究成果。本刊特约课题组的部分核心成员以笔谈的形式发表有关见解 ,并欢迎各界有识之士撰文参加讨论。

大汶口文化泰山文化曲阜孔孟文化一体论

大汶口文化说明大汶口及其周边地区是远古人类活动的地域。其中泰山曲阜最为耀眼。泰山封禅祭天地形成中国从原始的自然崇拜到天地神祇崇拜的发展和延续。孔子学说和汉武帝罢黜百家、独尊儒术形成中国农耕社会的伦理体系,一直延续到清代。泰山文化和孔孟文化的结合是中国整个农耕社会的主流文化,二者互相依存,缺一不可。其中介便是封建帝王及其权力体系。

儒家思想的社会职能和中国古代文学的关系

西汉的儒学名人叔孙通说:“夫儒者难与进取,可与守成。”“守成”之道,虽然复杂纷繁,但从社会运行方式而言,不外顺向与逆向两途。就“顺向”而言,统治集团制礼乐、兴人伦、定法律,用教化和镇压的方式,轮番交替以维持统治;而人民则自我克制,承受忍耐。就“逆向”而言,统治集团需要对既定的礼乐、人伦、法律的“顺向”实施情况进行了解,从社会的反馈中吸取必要的经验和教训,进行必要的自我调节,以改善和维持统治。统观中国古代文学的创作,作家们只有致力于社会的逆向反馈时,才显示其艺术才华,放射其艺术光辉。兹略加申述,以就正于方家。

泰安区域文化特色述论

本文是《山东文化通览.泰安卷》绪论中的一部分,主要概括泰安区域文化的特色。地方文化的特色常常是整体历史进程在地方演进的特殊方式,故而与地方风物有密切的联系。大汶河将泰安历史定格在公元前八千年,泰山将山岳文化引入政治圈,汶阳田蕴育农耕社会的超稳定结构。东平湖融汇了多元文化,近邻孔子引领了泰安人们精神世界,东岳大帝、碧霞元君是泰安神文化的载体。皆泰安特有,非其他地域可比。

论泰山文化——谈天说地话封禅

泰山天地文化三阶段:巡狩时代,以天地日月星辰山川风雨为对象,适应、利用,谋求生存与发展;封禅时代,天地偶像化、神化,祭祀、礼拜,谋求国家统一、权力扩张与巩固;现代及未来,重新面对天地日月山川自然环境,谋求科学发展,人与自然和谐共存。

儒学的价值观念对中国古代作家的影响

中国古代作家大都崇信儒家社会政治伦理，其中崇信儒学政治伦理而乏于封建政治生活机制权宜者大有人在，他们在儒学社会政治伦理的严肃性和实际社会政治生活的不规则之中，迷惘震荡．宦海浮沉．重新认识社会，文穷而后工，带来创作的丰收和成功。

唐代旅游与唐代诗歌的繁荣

文学是一种社会意识形态,它的兴衰和社会的诸因素存在着极密切的关系。唐代诗歌的繁荣,除了政治开明,经济繁荣、文化发达、思想活跃诸因素之外,还和“旅游热”密切相关。按照当代人的解释,旅游的意思是“旅行游览”,按照古人的解释,羁旅之意来源于(“庐”,庐者,寄也。也就是说,凡是离开本人的居住地而巡行寄居外地的,都可以称为“旅”。因此。

王士禛神韵说的人格价值

一九八九年我曾写过一篇《王士禛神韵说的历史价值》,主张从神韵说之外看神韵将神韵说放在中国古代诗歌发展的历史链条中加以考察,意犹未尽。现在,将神韵说放在王士禛自身生活的旋涡里,考察神韵说的人格价值,依然是在神韵说之外看神韵。稍加体察,深感神韵说于王士禛的人格价值有密切的关系。兹略加陈述,以就正于博雅通人。 一 清代初年,中国知识分子在经历着一场心灵的震撼。众所周知,中国知识分子的政治参与感特别强烈,咸以治国平天下为远大理想。一旦进入政治圈,他们都信奉儒学社会政治伦理,特别是“忠”与“信”。因此,尽管中国历史上王朝更替、江山易主是常见的事,但是,每当这个时刻到来之时,在政治圈中的知识分子就产生了复杂的心理障碍。其次,在我们这样一个多民族共同体的国家里,任何一个民族都有成为执政者的权利,历史上也出现过少数民族政权的事实。遗憾的是,当一个少数民族入主中原之际,汉族知识分子也常常产生心理上的障碍,甚至采取不合作的态度。 清代初年的“三大儒”是容城(今河北省县名)孙奇逢、余姚(今浙江省县名)黄宗羲、周至(今陕西省周至县)李颙,都与清王朝有隔阖:

论泰山文化的历史价值

泰山最大的特色是以她雄伟的自然形体在绵延的历史长河中与中华民族的社会人生、政治历史、哲学文化、世俗观念等各种意识形态因素互相磨合、互相影响、互相振荡、互相作用,形成了自己独特的文化体系,在中华民族的发展过程中,起着“凝聚”“支撑”的作用。其“凝聚”作用之持久,“凝聚’影响之深刻,使中国幅员内所有名山高山望尘莫及。 我国古代对民众群体的分布向有东夷、西夏、南蛮、北狄之说。据现有地下出土文物推测,在距今六千年以前,我国的东西南北中各地,都存在着人的群体。因此,黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的传说,是可信的。

黑河流域祁连山区气象要素演变趋势分析

通过对祁连山区黑河流域气候要素(气温、降水、蒸发)现状演变趋势分析,得出总体上气温显著升高,降水不显著增加,蒸发明显减少的趋势。

论泰山文化的社会历史价值

泰山作为古代东方的地理标志和祭祀地址,在凝聚原始人群、交流生产和生活经验、形成社会的过程中,起过积极的作用。进入文明社会和封建社会后,在强化统一政令,增强各民族的向心力方面,起过不可替代的作用,从原始社会到清代的历史事实便是有力的证据。山岳文化又是一种世俗文化,在漫长的对立和贫困的社会中,泰山给人民大众以精神上的支撑和慰藉,给天下英雄壮胆,让天下常人心安。

我国小型病险水库病害特点及除险加固技术

以我国小型病险水库病害特点及除险加固技术为研究对象,对其病害特点进行了分析,讨论了导致其病害的原因并提出了除险加固技术,以供参考。

马营河径流量衰减研究

根据马营河历年来水量及降水、蒸发等方面的资料,分析出马营河径流量呈逐年衰减的演变趋势,科学、合理地论证了径流量衰减的根源,并提出了加强水资源保护、遏制河流水量减小趋势的建议和防治措施,为流域水资源可持续利用和水行政主管部门审批用水量提供重要的技术依据。

中国古代文论中的政本位观念和人本位观念

《尚书》中的“诗言志”,经孔子与《毛诗序》的论述发挥,形成以儒家社会政治伦理为核心的政本位文学观,并贯穿于我国封建社会的全过程。在文学史上,政本位文学观存在着良性与恶性两种状态。人本位文学观及其创作,在文学史上也是客观存在的;但其发展过程却十分缓慢,而且常常受到政本位文学观的干扰,造成理论上的很多混乱与迷惘、创作上的很多缺憾与失败。

提要钩玄 教学之道

韩愈在《进学解》中说:“记事者必提其要,纂言者必钩其玄”.这是教学的经验之谈.众所周知,教学确有一个方法问题,方法得当,学得快,记得牢,理解得深,领悟得透;但是,方法的重要性是在教学内容问题解决之后才存在.没有内容,就无所谓方法;收容混乱,方法也只是制造混乱而已.俗话说“巧妇难作无米之炊”,完全正确.就教学而言,“米”就是内容,因此,正确而科学的内容应该和正确而科学的方法一致,并行不悖.

察其终不究其始——再论韩愈

中唐社会结构的关系紊乱,唐王朝尾大不掉,韩愈倡儒学,重新强化社会结构粘结剂.维护“君臣父子”的结构,自己在政治格局中身体力行.儒学是小农自给自足经济和宗法社会的产物.在中唐,舍此无它.

志以情显情在境中——评李玉洋诗集《故园道情》

李玉洋送来诗作一叠,计一百余页。我大为惊讶。与玉洋交往几十年,只知其散文好、书法佳,未知其诗,此其一。通检之后,从五言、七言、词、散曲乃至当代人热衷的白话诗,众体皆备。我一生从事中国古代文学教学,讲过诗经、楚辞、汉诗、魏诗、六朝诗、唐诗、宋词、元曲乃至明清诗词和民歌,未见有哪一位诗人众体皆备,此其二。其三,认真阅读一过,浮想联翩。

李清照的价值观念及其历史地位

思想史的进程表明,宋代由于城市、商业的发达和市民阶层的壮大而出现某些新的变化.李清照崇尚自我的价值观念,是对旧的思想传统的背叛.她的词作、词论提供了这方面的信息.

浅谈小学《品德与生活》课的教学方法

小学《品德与生活》课是实施小学德育的主要渠道，对引导学生从小逐步形成良好的思想品德和文明行为习惯起奠基作用。然而，由于《品生》大多都是理论教育，对于小学生来讲，内容显得枯燥乏味，这就对教师有了更高的要求。

泰山!泰山!泰山!封禅的传奇

泰山脚下最原始的天人关 系在远古时代，原始人依赖自然生活。他们观察日月星辰，山川河流，凭借着有限的对自然规律的认识，求得生存。几万年前，在泰山周边出现的原始人，他们的生存状况同样如此。