关于文学典型的共性问题

文学典型的共性问题,特别是典型的共性与阶级性的关系问题,是学术界常常争论的较为复杂的理论问题。争论中存在两种完全不同的看法:即典型的共性不是一个阶级的阶级性所包括得了的,是超阶级的;在阶级社会里,典型的共性就是阶级性,或等于阶级性。前一种看法虽然是想解决典型的社会普遍性问题,但却离开了马克思主义的阶级分析;后一种看法想用马克思主义的阶级观点分析典型问题。

马克思猜破了美学上的斯芬克司之谜

美学上的斯芬克司之谜美是什么、即美的本质问题被称为斯芬克司之谜。自古以来的大哲学家和思想家在探讨世界奥秘的时候总要涉足于这个问题,但都感到困惑。孔子从音乐美探讨美的本质:“子谓韶,尽美矣又尽善也;子谓武,尽美矣,未尽善也。”他将美当作善,用韶乐作例子可以说得通。

马克思早期异化理论的历史渊源

德国古典哲学家黑格尔、费尔巴哈以及德国空想社会主义者,都很注意异化理论的研究和探讨,因而,在当时德国理论界形成了一种异化理论的思潮。青年马克思在这种思潮的影响下,把哲学、经济学和社会问题的探讨,与异化理论联系起来,特别是在他的《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,异化劳动被当作经济研究的中心概念使用。因此,当《手稿》1932年公开出版以后。

辩证唯物主义美学论——《1844年经济学哲学手稿》学习札记之二

世所公认,《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)不仅是马克思思想发展过程中一部重要的经济学、哲学著作,也是马克思主义的一部极为重要的美学著作,它奠定了马克思主义辩证唯物主义美学论的基础。但是,目前美学界有些人对于辩证唯物主义美学论却有不同的理解。他们认为《手稿》中的辩证唯物主义的美学论是一种实践美学观,认为美不在物,而在实践,是实践创造的产物,没有经过人的实践创造的自然物是没有美的。

人道主义和异化问题——《1844年经济学——哲学手稿》读书笔记

马克思在写《手稿》的时候,还没有完成向共产主义的转变,没有摆脱费尔巴哈人本主义的影响,对“共产主义”还没有形成明确的科学概念,因此把共产主义与人性复归、人道主义联系起来,把私有制当作异化劳动的产物。当马克思主义的科学理论体系建立后,便从根本上改变了这种看法。这是研究人道主义和异化问题要特别注意的。

毛泽东文艺思想与其文化思想的关系

毛泽东的文艺思想与他的文化思想是有直接联系的,但也有区别,有些研究者将两者混同起来,从而不能准确地把握毛泽东文艺思想。前者是后者的一个组成部分,为后者所决定,又促进后者的发展。他的文艺思想是跟随他的文化思想的演变发展而演变发展。他的文化思想又跟随他的政治哲学思想的发展可分为四个时期:早期,民主革命期。

女权问题是《红楼梦》的主题

本文不同意流行的关于《红楼梦》主题的看法，提出《红楼梦》的主题是女权问题。《红楼梦》揭示了男权制是造成妇女悲剧的根源。在男权婚姻制下，妇女只是产子续后的工具。宝黛是女权思想代表人物，其悲剧不在宝玉而在黛玉没有婚姻自主权利。妇女一旦沾染男权婚姻制便使自己陷入另一种形式的悲剧。

论毛泽东对孔子美学思想的继承与革新

论毛泽东对孔子美学思想的继承与革新汤龙发一关于毛泽东对孔子学术和美学思想的批判继承问题，至今还是学术界少有问津的。笔者认为，孔子及其影响下的中国传统的思想文化，是毛泽东思想包括他的美学思想的一个来源。但是，由于他站在辩证唯物主义和历史唯物主义的高度，...

毛泽东文艺思想与民间文艺

研究毛泽东文艺思想的来源,会想到它是马克思列宁主义文艺理论与中国现代文艺运动结合的产物,是应中国革命斗争的需要而产生的,也是对我国传统的文艺理论的继承和发展。毛泽东文艺思想还有一个重要的来源,就是中国的民间文艺,它是毛泽东文艺思想的活水源头。

论实践唯物主义

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)中提出了实践唯物主义的概念,用以表述他的新世界观。可是长期以来,学术界对于这个概念的理解存在着分歧。例如有的人认为《提纲》是批判唯物主义和费尔巴哈唯物主义的,从而说什么马克思主义是实践一元论而非物质一元论,将马克思主义和唯物主义对立起来。南斯拉夫米兰·坎格尔加说:“关于世界的统一性在于它的物质性看法,是没有得到彻底克服的教条主义和直观唯物主义的残余,是过时世界观的最后残余,……世界的统一性不在于它的物质性,而在于实践性,马克思主义是实践的一元论而不是物质的统一论。”对于这种看法笔者是不能苟同的。

思维理论的伟大变革

马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中,针对古典政治经济学的研究方法问题,研究了思维理论,特别是关于抽象思维的理论,提出了四种思维,而抽象思维不同于艺术思维、宗教思维和实践一精神思维。这是对西方哲学史上关于思维理论的科学总结和发展,具有划时代意义的。一马克思的思维理论,和他的其他方面的理论一样,有其深远的历史渊源,是在批判继承前人的思维理论的基础上产生和发展起来的。因此,要深刻领会和掌握它,必须先了解西方哲学史上对于思维理论的研究。

马克思异化理论的演变发展——巴黎《手稿》读书笔记之四

在马克思主义完整的思想理论体系中,异化理论也是其中的一部分。马克思从他的第一篇学术著作《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的区别》(博士论文)到《资本论》,一直在探讨异化理论,特别是在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)里,集中地论述了异化理论。马克思的异化理论和他的其他的理论一样,是随着他的思想发展而演变发展的,其发展线索大致可分为四个时期:受黑格尔唯心主义哲学影响时期,受费尔巴哈唯物主义和人本主义影响时期,和费尔巴哈人本主义决裂时期,以及科学社会主义理论体系完成时期。研究马克思的异化理论的演变发展,使我们能从马克思的整个异化理论中,分清楚哪些是他不成熟的看法,哪些是科学的。

再论文学典型的共性问题——与黄浩同志商榷的商榷

我在拙作《关于文学典型的共性问题》一文中说,对于典型的共性这样一个极为复杂的问题讲点看法,只不过是作为引玉之砖。令人感到欣慰的,这块小砖抛出之后,引起了反响,我企望在反响中能够出玉,于是鼓起勇气再抛一砖。黄浩同志在《也谈文学典型的共性问题》(以下简称“黄文”)中。

论鲁迅前期唯物主义社会发展观

关于鲁迅前期思想的问题,是鲁迅研究中极其复杂的问题,众说纷纭,莫衷一是。长期以来,鲁迅前期被说成是进化论者,历史唯心主义者。但是,鲁迅后期是从前期发展过来的。他从前期到后期不是判若两人的转变,而是一种很自然的过渡。如果他前期是进化论者(有的还认为是社会进化论者)、历史唯心主义者,怎么一下子就转变为马克思主义者,历史唯物主义者呢?辩证唯物主义告诉我们,事物的发展都是从量变到质变的。没有前期历史唯物主义新因素的积累,就不可能在1927年很快地完成向历史唯物主义的转变。因此,在鲁迅思想发展的研究中,从进化论到阶级论的公式是值得商榷的。本文对鲁迅前期思想作了一点探索,但也只能当作引玉之砖罢了。

毛泽东文艺思想与其文化思想的关系(续)

3 建国初期是毛泽东文化思想、文艺思想发展的第三个阶段。民主革命的基本结束,社会主义建设的开始,毛泽东文化思想也在发展。1949年9月毛泽东在全国政协第一届会议开幕词中说:“随着经济建设的高潮的到来,不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了,我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。”要建设社会主义经济,就必须吸收现代西方的进步的文化。

刘再复文学主体论的实质

刘再复文学主体性理论出来以后,被一些人作了不实事求是的评价,把它说成“文艺观念变革的关键”,是旧文学理论的突破口,新文学的支撑点。传统的文学理论、马克思主义的文学理论,在这一片对文学主体性理论的吹捧声中遭到否定。在自由化泛滥时期,与之发表争鸣的意见是很困难的。一是他们“一统天下”,不让你发表,二是受到围攻,对你冷嘲热讽,象陈涌、姚雪垠在国内著名的理论家、作家尚且遭此厄运,不名小卒更难以发表意见了。许多人的抽屉里、许多编辑部的卷宗里、字纸篓里,都压有、扔掉有笔争的文章。现在学术争鸣的春天已经到来,人们必然对此要求畅所欲言了。

文艺的商品化问题浅见

当前文艺界争论比较多的一个问题是：文艺是不是一种商品？有人认为，文艺是一种商品，是一种与物质产品具有同样性质的商品，关于商品的定义完全适用于文艺。

关于阿Q典型的问题——与林兴宅同志商榷

《鲁迅研究》1984年第1期发表了林兴宅同志的《论阿Q性格系统》,在国内影响很大。例如,有人说:“看来林兴宅是有意识地选择人们讨论较多的、难度较大的课题初试这种新方法论的‘刀锋’的。”有些人虽然不同意新方法论,但看了这篇文章后,也认为对阿Q形象的研究有新的突破。笔者也想略表管见,与林兴宅同志争鸣。

列宁哲学是反对现代唯心哲学的锐利武器

本文认为列宁对物质定义的最高哲学概括彻底否定了一切唯心谬论,对主客体关系的精辟论述从根上批判了主体性哲学,列宁提出的哲学党性与科学的统一发展了马克思主义哲学。我们要坚持列宁哲学伟大的战斗精神,坚持不懈地批判现代唯心主义。

“‘双百’方针”——马克思主义文艺理论的新发展

毛泽东根据国我社会主义时期建设物质文明精神文明的需要和科学艺术的特点,提出了“百花齐放,百家争鸣”的方针,这是马克思主义文艺理论的新发展.然而二、三十年来,其重大的理论意义却没有引起足够的重视,甚至造成过种种误解,现在有重新认识的必要.