汪精卫与南社“代表人物”说

汪精卫的诗歌在民国时期颇有影响,因而他曾经被柳亚子称为“南社的代表人物”。事实上南社文学有其多方面成就和多样化特征,可以说不是任何一位社友所能代表的;但是从汪精卫与南社的思想渊源和政治影响,以及汪氏诗歌的内涵特质来看,汪精卫确实足以为南社“革命文学”的代表。

汪精卫与曼昭及《南社诗话》考辨

"曼昭即汪精卫"说虽然不断有人提出,但实际上都缺乏有力的证据,新近发现的所谓《南社诗话》"手稿"也疑点重重不足为凭。笔者结合《南社诗话》内容及一些新材料,认为曼昭即李曼昭,并非汪精卫;《南社诗话》非一个人所作,而是多人所作编纂而成;可能的作者则有汪氏亲友、汪系文人以及同盟会或南社旧人。

南社与词学研究新体系的建构

清末民初是中国学术从传统走向现代的转型时期,南社学人在这个过程中的成绩颇为可观。具体就词学而言,他们一方面在文学通史中对词进行了整体的观照,另一方面以专著的形式对词学进行普及和梳理,此外更开始撰写了规范的词学论文,所有这些对于现代词学研究新体系的建构有着开拓性的贡献。

《南社湘集》统计分析

《南社湘集》是南社湘集社友作品的总集,本文据此从社友、作品以及雅集三个方面作详细统计,并藉以分析南社湘集的一些特点,认为南社湘集才是南社传统的真正继承者,而且湘集的持续运作也证明了当时文言文学仍然具有相当的生命力。

文学政治化的悲剧——以南社为例的反思

南社是一个有浓厚政治气息的文学社团,借助于革命党在政治上的成功,南社在社会上的影响迅速扩大,同时南社文学对政治的依附性也越来越明显,"革命"成了南社文学的标签,其实就旧文学而言,南社的创作自有其多种面貌,"革命"并非南社文学的全部;就新文学而言,南社既有与之论争的反面刺激,也有创作和理论上的正面推动。但是随着它在政治上的失败,这一切都被淡忘,南社的悲剧,就是文学依附政治的悲剧。

南社史词探微

南社的词创作在清末民初的文坛有相当影响,而他们的史词则更值得注意。南社史词的焦点集中在对历史的感触、对时事的关注以及对传统文化的忧虑,这种以"觉世"为目的的文学,尽管有的从单纯的文学角度来看似乎价值不高,但是这些对于认识当时社会的立体影像,仍然具有重要的词史意义。

评胡适与南社的白话诗词之争

新文化运动前后,白话诗的主要倡导者胡适与部分南社成员之间产生了激烈的论战。冲突的症结主要在于胡适起初对一些概念未能准确地予以界定,其理论和实践也存在一些矛盾和误区。而且由于双方没有始终保持必要的理性,因而在一定程度上陷入了意气之争。此外,胡适的文学革命实际上仍然有“诗界革命”的遗风,而与“文艺复兴”貌合神离。

王茂元与李商隐及牛李党争新释

在王茂元的仕宦生涯中,李德裕明显对其有所援引与偏私,故王茂元的确应属李党无疑;而王茂元之招义山为婿,则是李党藉以打击牛党的一桩政治阴谋。义山之卷入党争也并非无辜,而是其政治上的幼稚与急于事功的心理所致。

《南社丛刻》误收诗词四首考述

《南社丛刻》中有少量误收的作品,虽然早已被人指出,但是似乎并未引起当时南社社友以及后来研究者的充分注意。其中有四首误收诗词,不但其真正作者需要详细考辨,相关问题亦需深入分析,以纠正一些尚在流传的讹误。

论南社文学之“三弊”

南社以其"革命文学"而著称,但实际上南社文学也有很多内容贫乏、思想消极的东西,无论在内容上还是风格上都存在明显的弊端,具体来说,南社革命性之弊表现为草泽气,传统性之弊表现为名士气,依附性之弊表现为江湖气。

论龚自珍梁启超对南社诗歌的影响

龚自珍和梁启超都是近代以来思想界和文学界引领潮流的人物,南社诗歌就曾经深受龚、梁二人的熏陶。大致上说,龚自珍对南社诗歌的内容风格影响较大,而梁启超对南社文学的影响则主要体现在南社社友对“新民”思想以及“诗界革命”运动的继承和发扬。

基础坚实,格局宏大——评曹辛华《民国词史考论》

目前中国文学研究格局依然借鉴历史分期而大分为古代、近代、现代几个阶段,民国（1912-1949）文学在时段上正好属于近代（1840-1919）文学史和现代（1919-1949）文学史的交接处,被人为的历史阶段划分斩为两截;而从实际的教学和研究来看,近代文学史偏重于前期的＂反帝反封＂,而现代文学史则基本聚焦于新文化运动和＂五四＂以后的新文学,旧文学则被忽视。

南社文人姚鹓雏词作与词论初探

姚鹓雏是清末民国时期著名的诗文、小说家,也是近代重要社团南社的中坚人物,然而长久以来对其词作的关注却是不够的。姚鹓雏的词数量可观,整体呈现出沉郁愁苦的风貌,在情感表达、景物刻画、语言风格等方面都有不俗的艺术表现。另外,他的相关词论也在吉光片羽之中展现出其承传常州词派、踵步清季四家而又通达精畅的词学思想。

技术与艺术之间:当代旧体诗词创作的困境与出路

泱泱中华向来号称诗的国度,几千年来流传的诗歌不但是文学皇冠上的明珠,更是中华传统文化的一个重要组成部分。但是自20世纪初新文学兴起以后,传统诗歌（为了与白话诗或曰新诗区别开来,一般被称作旧体诗词）就逐渐没落,虽然仍然不乏爱好者（就作者数量而言远远超过历史上任何时期）,

柳亚子主盟南社之路

本文叙述的柳亚子，与在一般民众心目中的柳亚子大约相去甚远。我们响应“多说共存”，以让我们的读者多获得一些信息。

就《南社诗话》“手稿”问题与梁基永先生商榷

署名"曼昭"的《南社诗话》,不但在民国时期颇有影响,时至今日仍然聚讼纷纭。最近由于台湾时报文化将其更名为《汪精卫南社诗话》出版,遂又引起热议。笔者从事南社研究有年,也曾撰文参加讨论。关于曼昭《南社诗话》的基本观点是:(1)曼昭非汪精卫;(2)《南社诗话》非一人独著。迄今为止,虽然不断有新材料出现,但是笔者仍然坚持这一看法,并曾写过《曼昭<南社诗话>"手稿"献疑》及《"曼昭即汪精卫"说再考》两文,不过尚未公开发表。

没名堂存稿(选)

自题五浊交加幻抑真,欲从文字认前身。亦庄亦蝶谁惊梦,非我非鱼自入神。川上有人叹逝水,网中何日透金鳞。拚将此卷无明业,留作他生未了因。梦道人呓语三则无上智慧果,菩提树下结。从来生死关,至此为转捩。鹿苑初转轮,听者俱欢悦。住世度众生,八部无分别。后来诵经人,往往迷本末。正法渐无闻,但争衣与钵。

无锡东林小学碑记

无锡向称人文渊薮,迨宋龟山先生立东林书院,而声教愈隆。后东林小学依书院旧址而起,百余年来所造就者无量。今更于古运河畔另辟新校,大业方兴,不可无记,校长武凤霞女士既殷勤为请,乃沐手作文,其辞曰:夫句吴故地,若无锡者可谓雄矣.导苏沪之前路,据京杭之要冲。蕴锡山之宝藏,秘金匮之函封。

《舂音词社考略》补正

《词学》第十八辑载杨柏岭《春音词社考略》一文,于民初上海著名词社春音社多所考索,用力甚深,兹就杨文所未及处略作补充辨正,以附骥尾。一社名、发起人与成员春音词社于一九一五年初夏在上海成立。关于词社的得名,王蕴章先谓"(朱祖谋)取然灯之语,以"春音"二字名社,后又谓"取互相劳苦之意。"按"然灯"亦作"燃灯",一说即燃灯佛,一说有"

质而实绮,癯而实腴——品读陶渊明《咏贫士》之一

万族各有托，孤云独无依。 暧暧空中灭，何时见馀晖。 朝霞开宿雾，众鸟相与飞。 迟迟出林翮，未夕复来归。