传统《诗经》学的重大历史转折──朱熹“以《诗》言《诗》”说申论

朱熹首倡并躬行的“以《诗》言《诗》”说是对《诗序》“以史证《诗》”以及后儒“以《序》解《诗》”的否定与批判，同时又体现了对《诗经》文学本质与诗歌创作规律的深刻认识。贯彻“以《诗》言《诗》”的原则，实现传统《诗经》学的重大变革，是历史的发展与时代的需求赋予宋代学者的重大使命；而文学名家与经学大师的一身兼任，历代文学与历代经学的双轨集成，是朱熹实现《诗经》学变革的主体条件与客观基础。

徽州园林代表作潜口汪氏水香园考论

徽州汪氏世代承传的水香园,是清初潜口汪度营建的一座别墅。它坐落于紫霞山麓、阮溪之滨,借景添彩,风光无限。园内景观以古梅为主,以方池为中,凸显"格高品清,宜诗宜人"的主题。水香园流传的大量诗歌,展示了诗态的徽派园林、诗意的徽商人生和诗性的徽州文化,我们从中可以感悟到中国诗文化、诗哲学所包蕴的终极关怀。

胡适:现代诗经学的开山人

在诗经学由传统经学向现代诗学的根本变革中,胡适不仅是传统诗经学的挑战者与终结者,而且还是现代诗经学的先驱者和开拓者。鉴于他在批判传统经学的同时,适时提出了整理《诗经》的文化主张,明确指出了研究《诗经》的科学方法,并且切实作出了变革诗学的学术尝试,因此我们应该正视他为"现代诗经学的开山人",充分肯定他在现代学术史上的这种地位和影响。

曹植《释疑论》应系葛洪所杜撰

葛洪所说“陈思王著《释疑论》”并不可信 ,所引《释疑论》文字应是他本人所杜撰。所谓《释疑论》 ,仅见《抱朴子》论述神仙道术时所引片断 ;遍考各种曹植文集及其他典籍 ,再无片言可见。考之文章 ,《释疑论》对待方士道术的立场与曹植《辨道论》根本对立 ,《释疑论》关于此中缘由所作的交代又与事实不符。并且《释疑论》对《辨道论》的否定表现得极为直接 ,也显得不合情理。考之作者 ,《辨道论》表明曹植属于无神仙论者 ,而葛洪说他是“初皆谓无 ,而晚年乃以为有” ,除此《释疑论》之外别无依据。事实上 ,葛洪其人素来惯于作伪 ,《抱朴子》托名杜撰处屡见不鲜 ;为抵消曹植《辨道论》的影响 ,进而宣扬神仙道术 ,葛洪托名杜撰《释疑论》是完全可能的。

夸父逐日神话的原始意蕴

《夸父逐日》是我国最早的神话故事之一。关于夸父逐日的动机与意义 ,必须在切实把握远古神话本质特征的同时 ,具体破译现存文字记载中所包含的真实信息 ,才能揭示出夸父逐日神话的原始意蕴。已为现代自然科学所证明了的八千年前至五千年前的那一气候温暖时期 ,曾发生过酷烈的炎热和干旱现象 ,这种干旱和炎热在古代神话中有着深刻的反映。《夸父逐日》正蕴含着我们的远古先人对炎热与干旱发生原因的重要认识 ,正反映了他们为抗旱驱热。

徽州古村落山水文化解读——以唐模、灵山为中心

唐模与灵山等徽州古村落所以具有天人和谐的无限魅力,成为当时最佳的人居环境,取决于徽州人在环境选择、调适乃至创建中所坚持的顺应自然、亲和山水的自觉意识,关爱自然、物我共荣的伦理守则。珍重并发掘徽州古村落历尽沧桑而弥足珍贵的山水文化资源和生态伦理文化遗存,对于构建中国现代生态伦理学体系大有裨益。

徽州水口园林唐模檀干园考述——为文化生态保护工程而作

经过文献考索,结合实地考察,唐模檀干园的历史兴废可以大体明了。檀干园原名檀园,清朝初年始建,位于水口南山,百年后荒圮,南山遂称"荒园山"。乾隆年间增修溪北新园,新浚二池相连,时称"新池",后世俗称"小西湖"。又百余年,新园毁于咸、同兵火,民国时期许承尧主持重修。逾40载,十年动乱中破坏严重,改革开放后得以修复。遗憾的是南山檀园至今未能风光再现!

臆论关于汪华的神奇传说和神灵崇拜

有关"古徽州第一伟人"汪华的神异传说和神灵崇拜,是在1000多年的历史演变中,民俗文化和官方思想交织而成的矛盾体与复合物,包含丰富、意蕴复杂。应该坚持历史的观点和现代的立场,对古代文献和历史传说进行细心解码、科学解读,从神奇怪异的文化形态中探求出某些积极可取的人文精神,用以丰富正在创建的当代文明。

新红学的成就与缺失——胡适《红楼梦》研究的启示

20世纪初叶胡适在《红楼梦》研究上的重大突破是在与旧红学的正面对抗和拼杀中实现的,素称“中国功夫”的考证是新红学克敌致胜的法宝,而考证之法对于文学研究本身存在的局限,又开启了新红学的种种弊端。对胡适的《红楼梦》研究,既要充分肯定胡适考证的学术成就及其历史地位;又要深刻认识新红学的严重缺失并从中寻求启示,以实现新世纪《红楼梦》研究的主体推进和全面拓展。

试探春秋战国时期的越人饮食文化——屯溪土墩墓群出土文物考察

考察屯溪土墩墓群发掘的文物,分析《史记》等有关的文字记载,我们可以对春秋战国时期当地越人的饮食水准作出一个基本的评估。稻谷作为主粮,米饭充当主食,山珍河鲜并陈,鱼肉果蔬自足,还有酿酒技术和饮酒习俗为世俗人生增添不少活力——这样的饮食生活得益于得天独厚的生态优势和资源优势,也为后来徽州饮食的健康发展、徽州菜系的风靡全国,奠定了物质基础和文化基因。

汪世清徽学资料整理札记四题

汪世清辑成的《水香园觞咏集》和《阮溪诗征》,既有家族文献的性质,又有徽州文化的内涵;《王炜诗文集》也是一部值得整理和研究的徽州文献。这三者所收集的都是清代人的作品。《新都秀运集》则是明代徽州人所选明代徽州诗,是一份更加珍贵的徽州文学遗产,这次整理的是世清先生捐赠的抄本。

胡适:现代中国语言学大师

胡适是中国的文化学术实现由传统转向现代的变革时期中一位杰出的代表人物。在中国传统语言的研究方面,他的音韵研究、对《诗经》的训诂、创建中国文法之学取得骄人的成就。胡适是一位“语言革命家”,在白话文取代文言文的历史进程中发挥了决定性作用。胡适同时又是一位“建设者”。他的《国语文法概论》是现代汉语语法学“草创时期”的奠基之作。他关于“的”字用法的研究,为白话语法的研究起到了示范的作用。其标点符号的研究体现出极端严谨的学术态度和非常严密的科学方法。历史已经确立他在中国语言学领域中的大师地位。

胡适:传统诗经学的终结者

在诗经学由传统经学向现代诗学的根本转变中,胡适的建设之绩不如他的破坏之功。对二千年经学传统的尖锐批判,对《诗经》神圣地位的彻底颠覆,证明胡适是一位传统诗经学的挑战者和终结者,他的特殊贡献应予以充分肯定。

戴震《屈原赋注》思想内涵的自我超越——以《离骚》解说为中心

戴震《屈原赋注》的定稿本相对于初稿本,在文本解读与思想认识上实现了重要的超越,主要是突破了单一的人格主题,强化了"怼君"的政治内涵,从而更加准确地揭示了《离骚》的精髓,最大限度地释放出屈原作品所蕴含的批判能量。

胡适《三国演义》研究的贡献与偏颇

对于《三国演义》研究来说,胡适的考证及其结论具有奠基性意义,甚至他认为《三国演义》"是一部很有势力的通俗历史讲义"的观点对于突破今天狭隘的文学研究也有某种启示。然而,胡适否定《三国演义》的文学价值,其学术见解与价值评判也存在着严重偏颇。

注重民本与关爱民生——十七大精神试议

以民为本、为民谋利,是中国共产党的本质体现;民本思想、民生关爱,是十七大报告的精髓所在。

综论宋代思乡归隐词

宋代思乡归隐词处于特定的时代背景、带着特定的文化精神产生并发展起来,因而作品充分地展示出矛盾的心灵世界,曲折地映射出复杂的社会现实。同时,出于开掘心灵世界的特殊需要,宋代思乡归隐词又有自己特别倚重、特别擅长的艺术形式与表现手法,并且赖之形成了它独特的美学风格。

诸葛失策谁与辨——《反三国志演义》侧论

《反三国志演义》对诸葛亮《隆中对》等若干重大决策的指责与否定,是主观的、错误的,原因在于作者自己对《三国演义》与《三国志》的异同失于审察。

揭示历史的真实 预见逻辑的发展——评《一座山和一座城市》

人们踏上黄山的观光通道,总觉得目不暇接、美不胜收,不由得步履匆匆却又留连忘返。笔者近日读完由余敏辉、许琦、屯安东合著的名为《一座山和一座城市》的新著,大有类似的审美感受。这部新著（下文不再全称书名,径以＂新著＂指代）以新颖的选题、独特的视角、翔实的资料、精辟的论述、朴实的文风以及深入浅出、雅俗共赏的著述方式，…序二悄然引人人胜，令人爱不释手。

“秦学”索隐实质论

至今尚在市场走俏的所谓"秦学"其实是对《红楼梦》的误读和曲解。"秦学"来源于刘心武独辟蹊径的创作型索隐与周汝昌登峰造极的自传说考证的结合与统一,其实质就是一种以极端性考证为基础、以艺术性想象为途径的新索隐。