失落的“他者”与“主体”——从结构主义视角看《洛丽塔》与《心经》中的“失落者”

纳博科夫的《洛丽塔》与张爱玲的《心经》分别塑造了洛丽塔和许小寒两位爱情"失落者"的形象,洛丽塔与继父亨伯特、许小寒与父亲许峰仪之间的不伦之恋都是弗洛伊德"厄勒克拉特"情结之体现,却揭示出两种语境中的"失落者"相似而又不同的宿命;而错综复杂的人物关系则可以格雷马斯矩阵进行分析。格雷马斯结构主义矩阵模型为框架,弗洛伊德精神分析相关学说为辅助,或可对二者的失落命运进行溯源,以一种文学视角探究一种伦理爱情观。

探索学生骨干带动青年创新模式,实现共青团基层组织网络全面覆盖——以武汉大学“青春领航”学生骨干服务岗为例

学生骨干已成为联系学生与学校、国家政策之间强有力的纽带,如何加强基层组织中学生骨干力量的培养,充分发挥学生骨干的龙头与纽带作用,是当前高校思政教育工作中的重点所在。武汉大学"青春领航"学生骨干服务岗是对国家对于加强基层组织建设、促进骨干培育工作要求的落实,也是具有极大创新性和实际应用价值的方案。

从奥维德、卡尔维诺到拉康：论俄耳甫斯神话变奏中的爱欲问题

俄耳甫斯与欧律狄刻的爱情神话最早见于维吉尔的《农事诗》和奥维德的《变形记》,而卡尔维诺小说《宇宙奇趣·无色》则成为这一神话在20世纪的现代变奏。《无色》变更了俄耳甫斯神话诸要素,并以现代性目光重审原始神话所遮蔽的爱的缺失主题。其中,正在生成的宇宙同人类精神之间存在某种呼应关系,而主人公在史前时空的经历则可被看作一场自我与爱欲的发现和失却。它既暴露了古典教化中的遗留问题,又影射现代人独自面对欲望客体断裂时的无所适从。爱的缺失根源于主体自身的异化,它以"美"为幻想媒介,总是企图以"爱"弥合"欲望"之断裂。从奥维德神话到卡尔维诺神话,爱情的原始的外部干预因素虽被去除,却被主体内化为更深的阻碍。此时,失去"大他者"的主体在面对爱的必然缺失之时,会不断发觉和意识到爱与欲的无法弥合,从而陷入更深的虚无。主人公的境遇标示着古典爱欲在后伦理时代的命运,这同拉康精神分析学说所关注的问题有着天然契合。

浅析昌吉农村小学乡土美术课程资源的开发与利用

随着小学美术新课程的改革与实施,美术课程越来越接近我们的生活。人类在生产劳动中创造的乡土美术是几代人民的传承和不断创新的智慧产物,从自然环境到民间民俗,不仅从学生的兴趣出发,还使学生自身了解到家乡的艺术文化特色,在整个美术教学中展现地域的特色和民族的活力。

“新闻反转”事件中的责任分析

在新媒体时代,每个人都有了表达的渠道,因此在某些社会公共事务上,总能看到一幕幕新闻反转现象发生。大多数情况我们会批评新闻媒体的责任缺失,把关不严,但在新闻反转中受众也有着不可推卸的责任。本文主要探讨新闻反转的特点、原因,分析新闻反转事件中的各方责任,并提出相关的对策。

从“安提戈涅”到“希涅”:精神分析伦理学对文学的“使用”

通过对索福克勒斯的"安提戈涅"和克洛岱尔的"希涅·库封丹"之伦理抉择的解读,拉康建立和丰富了精神分析伦理的现代维度,并强调新的伦理诉求:涉及欲望不让步。欲望之"美"代替道德之"善",重新定义了主体的伦理之维。思考伦理即是思考主体,拉康伦理主张的阐发依托于对文学主体的"使用",这种使用本身也许同时意味着阐释/遮蔽;理应重新回到文学文本来反思这一"使用",探讨精神分析伦理学在破除善之神话后如何同文学共处,从而避免将主体建构为一种机械的欲望模型,再度回归人本身。

后席氏情歌

青春是一本太仓促的书所有的结局都已写好／所有的泪水都已启程／却忽然忘了是怎么样的一个开始。